بودكاست التاريخ

جامع يكشف عن أقدم كتاب صلاة يهودي في العالم

جامع يكشف عن أقدم كتاب صلاة يهودي في العالم



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تم الكشف عن نص عبري نادر يحتوي على شكل قديم من اللغة العبرية يعود تاريخه إلى القرن التاسع من قبل جامع القطع الأثرية النادرة في الكتاب المقدس - ويعتقد أنه أقدم كتاب صلاة يهودي في العالم.

يحتوي على 50 صفحة من البركات اليهودية ولا يزال في غلافه الأصلي الذي يُظهر علامات الحروف المتحركة البابلية. قام الخبراء بتأريخ النص إلى حوالي عام 840 بعد الميلاد ، مما يجعله أقدم بـ 400 عام من أقدم مخطوطات التوراة التي تم العثور عليها. هذا يمكن أن يجعله رابطًا مهمًا بين وقت مخطوطات البحر الميت واليهودية في العصور الوسطى.

ينقسم الجزء الداخلي من الكتاب إلى ستة أقسام تناقش موضوعات بما في ذلك أوقات النهاية وعيد الفصح. يحتوي الجزء الأول من هذه الأقسام على مجموعة من 100 بركة يهودية.

قال الدكتور جيري باتنجيل ، المدير التنفيذي لمبادرة العلماء الخضر ، وهي ذراع بحثية لمجموعة جرين كولكشن التي تمتلك النص: "هذا الاكتشاف هو دليل تاريخي يدعم نقطة ارتكاز الحياة الدينية اليهودية."

النص العبري قديم للغاية لدرجة أن مؤسسيه ادعوا أنه "يتضمن تأشيرًا بابليًا متحركًا" ويشبه الإنجليزية القديمة أو الوسطى عند مقارنته باللغة الإنجليزية الحالية.

سيصدر البحث عن كتاب الصلاة في أوائل عام 2015. وسيشكل جزءًا من سلسلة بريل حول النصوص والمخطوطات اليهودية المبكرة التي تم تحريرها بواسطة باتنجيل والدكتور إيمانويل توف. ستعرض السلسلة فحصًا متعمقًا لبعض أقدم النصوص الكتابية وأكثرها ندرة في العالم ، بما في ذلك أجزاء من كتب التكوين ، الخروج ، اللاويين ، الأرقام ، نحميا ، إرميا ، يونان ، حزقيال ، ميخا ، دانيال والمزامير.

قال باتنغيل: "إن البحث الذي أجراه علماء البيئة في جميع أنحاء العالم سوف يسلط الضوء على محتويات النصوص اليهودية القديمة القيمة - من مخطوطات البحر الميت وأوراق القاهرة جنيزة إلى المخطوطات النادرة التي لا يزال يتم التعرف عليها".

يثير إعلان المجموعة الخضراء بعض التساؤلات حول ما إذا كان يجب أن تكون مثل هذه النصوص القيمة في حوزة هواة جمع البيانات من القطاع الخاص.


    تتبع التاريخ اليهودي على طول نهر الراين

    في صيف عام 1963 ، عندما كان عمري 12 عامًا ، أخذنا والداي ، اللاجئون اليهود الناطقون بالألمانية من فيينا ، أطفالنا في رحلة على متن قارب عبر نهر الراين. كانت هذه هي المرة الأولى لنا في ألمانيا ، البلد الذي ضم النمسا الأصلية لوالدينا وأرسلهم يركضون للنجاة بحياتهم. كانت المشاعر الأسرية قوية: الشوق يتصاعد مع الغضب ، والحنين مع الأسف. كل ما كنت أهتم به حقًا هو القلاع التي تتوج كل منحدر والمرزبان المغطى بالشوكولاتة. ولكن عندما قمنا بتدوير منعطف مليء بالصخور في النهر - "The Lorelei" ، الجثم الأسطوري لصفارات الإنذار التي استدرجت رجال القوارب إلى هلاكهم - تأثرت والدتي وقفزت وصرخت بالألمانية: "لا أفعل أعرف ما حدث لي ، / يجب أن أكون حزينًا للغاية ".

    ابتسم الرجل المسن الجالس بجانبي بحزن وتهامس بلغة إنجليزية شديدة اللهجة: "هل تعرف أن vat a minyan is؟" أومأت. عرفت أن كلمة مينيان هي الكلمة العبرية التي تشير إلى النصاب القانوني المكون من 10 رجال للمشاركة في الصلاة العامة. كان سؤاله مشفرًا لتمييز زملائه اليهود الذين يطفئون الوريد الأسطوري للهوية الألمانية. وعلى الرغم من أنني لم أدرك ذلك ، فإن "اللوريلي" ، الآية التي بدأت أمي تتلوها ، كتبها هاينريش هاينه ، وهو مواطن من أصل يهودي في منطقة الراين. ولم يكن فقط من بين أكثر القصائد المحبوبة في اللغة الألمانية ، ولكن ترنيمة والدتي لعالم ضائع.

    عادت تلك الذكرى إلى الظهور في أبريل الماضي ، بعد حوالي 50 عامًا ، عندما استعدت أنا وزوجتي رحلة الطفولة تلك ، من كولونيا إلى ماينز. ما وجدناه أثار مشاعر مختلطة. أعادت بقايا الحياة اليهودية على طول ضفاف النهر إلى الأذهان تاريخًا تميز بفترات طويلة من الازدهار والثراء الثقافي ، اختصرها العنف مرارًا وتكرارًا. تتشابك تقريبًا مع كروم العنب المنتشرة في المنطقة ، وتحكي القصة شواهد القبور المتناثرة وعدد قليل من الأماكن المقدسة المعاد تشكيلها.

    كان هناك يهود في راينلاند طالما كان هناك من يغني عنها. أبحروا أولاً أسفل نهر الراين مع الجيش الروماني. أقدم شهادة مكتوبة على الحياة اليهودية في المنطقة هي مرسوم وقع في عام 321 بعد الميلاد من قبل الإمبراطور قسطنطين يسمح بانتخاب اليهود في كوريا في كولونيا.

    لطالما دُفنت آثار الوجود اليهودي في تلك المدينة ، نقطة انطلاقنا. تم تسويتها بقنابل الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ، وهي رابع أكبر مدينة في ألمانيا عبارة عن خليط من الوظائف التي لا توصف والتي تعود إلى حقبة الخمسينيات من القرن الماضي وشظايا من الماضي ، ومن بينها كاتدرائية كبيرة ، وهي أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ، التي تبرز أبراجها التوأم. بدأ البناء في عام 1248 ولم ينته حتى عام 1880. على ارتفاع 516 قدمًا ، كان لفترة وجيزة أطول مبنى في العالم (حتى احتل نصب واشنطن المركز الأول) اليوم ، ولا يزال مشهد جلالته من صنع الإنسان محفورًا على السماء النفس بعيدا. يحتوي أيضًا على تذكير غامض بالعلاقات المسيحية اليهودية القديمة ، بعيدًا في زاوية مظلمة.

    قمنا بجولة باللغة الإنجليزية في الداخل ، حيث أعجبنا ، من بين عجائب أخرى ، بأحد أعلى السقوف المقببة على الطراز القوطي في العالم ، والمذخر المذهب المزخرف الذي يحمل عظام المجوس المفترضة ، وزجاج جيرهارد ريختر المضيء 11500 قطعة. نافذة في الجناح الجنوبي. لكن دليلنا الشاب لم يكن لديه أدنى فكرة عن مكان الشيء الذي كنت أبحث عنه. وجدناها أخيرًا مثبتة على الجدار الشمالي ، باتجاه مؤخرة الكاتدرائية: لوحة نشرها رئيس الأساقفة إنجلبرت الثاني في عام 1266 تحدد في اللاتينية شروط ما يسمى بامتياز جودن (امتياز اليهود). لقد حددت حرفياً حالة الخضوع لليهود في العصور الوسطى الحجرية والامتيازات المنصوص عليها لما يسمى Schutzjuden (اليهود المحميون) ، ولا سيما الحق في المضي قدمًا دون مضايقة عند دفن موتاهم.

    صورة

    كان الدافع الأصلي لرحلتنا هو موقع بحجم أكبر من اللوحة: تم الانتهاء من التنقيب الأثري مؤخرًا والذي كشف عن أساس كنيس كارولينجي يعود إلى 800 ميلادي على الأقل وعن كتلة مدينة كاملة من المجتمع اليهودي في العصور الوسطى في كولونيا. اكتشفه عالم الآثار أوتو دوبلفيلد وحفظه من الهدم في عام 1953 ، ولا يزال الحفر حفرة مفتوحة ، مغطاة جزئيًا بخيمة ، في المركز التاريخي للمدينة. عندما تفتح المنطقة الأثرية والمتحف اليهودي ، وهي مساحة شاسعة تبلغ حوالي 110.000 قدم مربع ، للجمهور ، سيكون للزوار نظرة خاطفة مميزة على حوالي 1700 عام من التاريخ الألماني واليهودي المتشابك. لسوء الحظ ، تم تأجيل الافتتاح ، الذي كان مقررًا في الأصل لعام 2015 ، مؤخرًا حتى عام 2018 - بسبب تكلفة البناء بالإضافة إلى تحفظ بعض أعضاء حكومة المدينة على قبول مثل هذا المتحف الضخم مباشرة أمام قاعة مدينة النهضة.

    على الرغم من أننا لم نتمكن من الوصول إلى الموقع ، فقد تجمهرنا أمام المنطقة المسيجة ، بالقرب من لافتة شارع مكتوب عليها Judengasse (زقاق اليهود) ، ونظرنا إلى الحفرة المفتوحة ، في محاولة لفك رموز القصة التي كشفتها الحجارة.

    في أوج ازدهارها في منتصف القرن الرابع عشر ، ازدهرت الجالية اليهودية - أقلية مهمة من حوالي 1،000 من إجمالي عدد السكان البالغ حوالي 40،000 - في ظل الكاتدرائية. ولكن في القرون السابقة ، تحطمت الفترات الطويلة من الازدهار والتعايش السلمي مع جيرانهم المسيحيين ، أولاً من خلال غزو الصليبيين الذين في عام 1096 ، ومرة ​​أخرى في عام 1146 ، شحذوا شفراتهم بالدم اليهودي قبل التوجه إلى الأرض المقدسة. اندلعت كل الجحيم مرة أخرى في مذبحة الطاعون الأسود الرهيبة عام 1349 ، عندما وقع اليهود ، المتهمين زوراً بتسميم الآبار ونشر المرض ، ضحية غضب الغوغاء.

    تنعكس الأدلة على هذا التاريخ العنيف في الاكتشافات ، بما في ذلك أكوام من الفخار المحروق والمكسور وأجزاء من الألواح الحجرية مع بعض أقدم النقوش باللغة اليديشية ، وهي بالأساس لغة راينلاند الألمانية في العصور الوسطى المكتوبة بالعبرية. قالت كاتيا كليمان ، عالمة الآثار المشاركة في الحفريات ، إن كثرة الأشياء وحالتها الممزقة أظهر "ثراء وهشاشة العلاقة بين المسيحيين واليهود". (في الوقت الحالي ، يتم عرض النقاط البارزة من الحفريات ، بما في ذلك الحلقة الذهبية ، بالتناوب في الأنقاض الموجودة تحت الأرض في Praetorium ، قصر الحاكم الروماني ، بالقرب من Kleine Budengasse.)

    يقدم حمام طقوس يهودي مكفاه من القرن الثامن ، داخل مجمع المتحف المستقبلي ، دليلًا آخر معبرًا. إن النزول من خطواتها يعني إعادة عقارب الساعة إلى الوراء لعدة قرون. عند التحديق في الحوض ، حيث سعت أجيال من النساء والرجال إلى التطهير الطقسي ، حاولت أنا وزوجتي تخيل وجوههم المنعكسة. (سيتم إعادة فتح المكفة ، المغلقة حاليًا للجمهور ، في انتظار الانتهاء من المتحف).

    متحف لودفيج القريب ، في Heinrich-Böll-Platz ، يحمل نوعًا آخر من الكنز الدفين ، أحد أكبر مجموعات العالم من التعبيريين الألمان واللوحات الحداثية الأخرى في القرن العشرين ، بعضها لفنانين يهود ، مثل Ludwig Meidner والروسي Marc Chagall ، كلهم شتمهم النازيون على أنهم "منحطون". تم إخفاء اللوحات بأمان في قبو بنك طوال فترة الحرب بواسطة جوزيف هوبريتش ، وهو جامع مميّز تبرع به لاحقًا للجمهور الألماني "لمنحهم فرصة لرؤية أنفسهم والتفكير فيها. ما حُجب عنهم "خلال السنوات المظلمة للرايخ الثالث.

    قفزنا بالقطار من كولونيا إلى مدينة بوبارد النهرية القديمة الجميلة ، حيث ركبنا قارب KD Line في رحلة بحرية لمدة ست ساعات على مهل في النهر إلى ماينز.

    الامتداد الضيق المتعرج للنهر من بوبارد إلى بينجن رائع بشكل خاص ، مع أطلال القلعة ومزارع الكروم المتدرجة في كل اتجاه تنظر إليه. عززت قطعة برغدر بيضاء مقرمشة على سطح السفينة من ذكريات تلاوة والدتي بينما كنا نتجول في منحنى لوريلي الغادر ، وتحدثت طقطقة مكبر الصوت مع غناء أغنية هاين التي تم ضبطها على موسيقى فريدريش سيلشر.

    المحطة التالية ، ماينز. من بين العديد من المستوطنات اليهودية على طول نهر الراين ، كانت تلك الموجودة في مدن الكاتدرائيات الثلاث في ماينز وفورمز وشباير تشكل مجتمعة مركزًا شهيرًا للحياة والتعلم في العصور الوسطى يُعرف باسم شوم ، وهو اختصار يتألف من الأحرف الأولى لأسماء المدن باللغة العبرية. في عام 2012 ، سعت حكومات الولايات والبلديات والمجتمعات اليهودية في ShUM بشكل جماعي إلى إدراجها في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو. الطلب لا يزال معلق.

    أثناء تعرضه للقصف الشديد ، تمكن ماينز من خلال إعادة البناء المعماري الحكيم للاحتفاظ بذوق الماضي. ومع ذلك ، كل ما تبقى من التراث اليهودي الغني في يوم من الأيام هو عدد قليل من شواهد القبور ، بما في ذلك شواهد قبور تعود إلى عام 1049 - يُقال إنها أقدم شاهد قبر يهودي معروف في أوروبا - ومخزن صغير للأشياء المقدسة في متحف ولاية ماينز (Landesmuseum).

    لكن أصداء ما زالت باقية. "A Principio creavit Deus celu et terram" يقرأ الترجمة اللاتينية للكلمات الافتتاحية للعهد القديم بخط أسود واضح على ثلاث نسخ من إنجيل غوتنبرغ ، وهي مجلدات ثمينة محفوظة في قبو مضاء بشكل خافت في متحف غوتنبرغ ، وهو الأكثر زيارة في ماينز موقع.

    ومع ذلك ، فإن الحروف العبرية هي التي ألهمت التكوين المجرد للكنيس الحديث ومركز المجتمع في Synagogenplatz ، الذي أقيم في عام 2010 في موقع الكنيس القديم الذي دمره النازيون. يهدف الهيكل الهندسي ذو الشكل الغريب إلى تمثيل الأحرف الخمسة للكلمة العبرية qadushah ، أو المقدسة. انضممنا إلى جولة بقيادة ستيلا شندلر سيغريتش ، زعيمة مجتمع ماينز اليهودي ، 900 فرد اليوم. سألتها عن رأيها في حفر كولونيا. سمحت: "المتاحف جميلة ، لكن الحياة اليهودية أهم ، وإلا فلن يتبقى سوى مقبرة قديمة".

    في حين أن الكثير من Worms ، مع هندستها المعمارية الشبيهة بالكتل ما بعد الحرب قد تفتقر إلى سحر ماينز ، بذلت المدينة جهودًا متضافرة لإعادة بناء وعرض بقايا ماضيها اليهودي. يحتفظ الحي اليهودي القديم حول Judengasse بجاذبية مؤلمة. تم إحراقه على يد النازيين في ليلة الكريستال في 9 نوفمبر 1938 ، الكنيس اليهودي الذي يعود إلى القرن الحادي عشر ، والمعروف أيضًا باسم راشد شول ، والذي سمي على اسم التلمودي اللامع شلومو يتسحاكي (المعروف أيضًا باسم راشد) الذي درس هناك ، أعيد بناؤه من الصفر وتم تكريسه في عام 1961 الحمام الطقسي الذي يعود إلى القرن الثاني عشر لم يمسه أحد. حافظ التاريخ أيضًا على مقبرة هايليجر ساند الهادئة ، خارج المدينة مباشرةً ، أقدم مكان استراحة يهودي في أوروبا ، حيث تميل شواهد القبور مثل ظهور الرجال المسنين.

    كانت محطتنا الأخيرة شباير ، أجمل مدن شوم الثلاث ، والتي يحيط بمركزها التاريخي الذي أعيد بناؤه حانات النبيذ. يستحضر متحف SchPIRA ، الواقع في Kleine Pfaffengasse ، بالقرب من زاوية Judengasse ، فناءًا يهوديًا من العصور الوسطى ، يتألف من الجدار الشرقي الباقي لمعبد يهودي من القرن الثاني عشر وحمامًا طقسيًا ضخمًا.

    أرتشف في القبو المقبب في Speyer Ratskeller ، المطعم الموجود في القبو أسفل قاعة المدينة ، وجدت نفسي أقرأ قصائد هاين وأفكر في الفرح والحزن على مدى أكثر من ألف عام ونصف من التاريخ. "قصة خرافية من العصور القديمة ، / لا يمكنني إخراجها من ذهني. "


    تذهب أكبر مجموعة هاجادية خاصة في العالم إلى جامعة شيكاغو

    منذ عام 1982 ، جمع ستيفن دورشسلاغ الآلاف من الهاجادوت من جميع أنحاء العالم ، واكتسب ما يُعتقد أنه أكبر شركة خاصة في العالم. الآن ، ورثها محامي شيكاغو السابق لجامعة شيكاغو لتعزيز وزيادة تعرضها للأجيال القادمة.

    تضم المجموعة أكثر من 4500 هاجادوت لعيد الفصح في 31 لغة. قال دورشسلاج إن أقدم كتاب كتب عام 1485 يعود إلى أكثر من خمسة قرون وأحدثه يعود لعام 2020.

    قال Durchslag: "هناك العديد من الهاجادوت التي يتم إنتاجها كل عام وتتعامل مع القضايا المعاصرة ، لذا فأنا أحصل عليها يوميًا".

    يُقصد بالهاغادا ، التي تُقرأ في عيد الفصح ، "الحكاية" ، لتشجيع التفكير والتعليق على معنى قصة الخروج والتحرر من الاضطهاد.

    قال دورشسلاغ إن قصة عيد الفصح وثيقة الصلة كما كانت دائمًا ، مشيرًا إلى الطاعون العالمي لـ COVID-19 إلى حركات العدالة الاجتماعية المعاصرة.

    ستيفن دورشسلاغ يحمل موس هاجادا (شير هامالوت ديفيد ، 1987) للفنان ديفيد موس.

    بالإضافة إلى الكتب التي جمعها من المزادات في جميع أنحاء العالم ، تشمل وصيته أيضًا مواد تعليمية ومنحًا دراسية للأشخاص الذين يرغبون في استكشاف المجموعة والأموال اللازمة لعرضها والتوسع فيها. قال Durchslag إنه يريد الهدية لعرض الشتات اليهودي وتعليم الأجيال الشابة التاريخ والتقاليد.

    وأشار إلى أن الهاجادية نتاج الشتات ، ودليل على ازدهار الحياة اليهودية ، ومساهم في ذلك. قال: "لا أريد أن تكون مجموعة ميتة - أريدها أن تكون مجموعة حية".

    قال المحامي السابق إنه اختار جامعة شيكاغو لأن الجامعة عزيزة على قلبه وعائلته.

    في عام 2013 ، قبل تقاعده ، التحق Durchslag كطالب دراسات عليا في كلية اللاهوت بالجامعة ويحصل حاليًا على الدكتوراه. إنه يكتب أطروحة حول محاكاة ساخرة هاغادوت ، التي أنشأها الكتاب لاستكشاف الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية في عصرهم. قال إن أفراد عائلته درسوا أيضًا في الجامعة.

    بينما تشارك بناته اهتمامه بالمجموعة ، إلا أنهن لا يملكن نفس الشغف بها كما هو الحال ، كما قال - وهذا سبب إضافي للتبرع بها لمؤسسة ستساعدها على النمو والوصول إلى المزيد من الناس.

    قالت إليزابيث فرينجيل ، أمينة الكتب النادرة في مكتبة UChicago ، إن الجامعة كانت متحمسة لتلقي الأخبار حول الوصية ، والتي قالت إنها ستضع مجموعة مكتبة Haggadot على الخريطة ليراها الآخرون.

    نشر الكتاب المقدس في مانتوا عام 1568.

    قال فرينجيل: "لطالما كان للجامعة مجموعة قوية جدًا من اليهودية ، لكن هذا يضيف بُعدًا آخر كنا نفتقر إليه بالتأكيد".

    وقالت إن المجموعة لها قيمة تاريخية عميقة بالإضافة إلى محتوى مهم. يسمح تاريخ الكتب للعلماء بتتبع المواد والصنعة وممارسات التوضيح عبر الزمن في نوع معين من خلال رؤية العلامات الشخصية وأنماط تصوير القصة من الناشر أو المالك أو المبدع يضيف لمسة شخصية لكل كتاب. قارنت Haddagot بكتب الصلاة ، وهي قريبة من المالك مع وجود نداء عام.

    قالت: "هناك العديد من الأشياء التقليدية التي ستجدها في [Haggadot] ولكنها ستجري دائمًا محادثات حول الزمان والمكان اللذين صنعت فيهما".

    على الرغم من أن المجموعة لن تأتي إلى المكتبة حتى وفاة Durchslag ، إلا أن Frengel قالت إنها زارت شقته لرؤيتها بالكامل ، والتي تجلس على الرفوف في مكان واحد. وقالت إنه كان من المثير للإعجاب مشاهدة هذه "المنشورات سريعة الزوال" التي تم التقاطها بشكل دائم.

    قال Durchslag ، الذي أقام معروضات افتراضية للمجموعة للطلاب والمعابد اليهودية ، "من المهم جدًا بالنسبة لي مشاركة هذا مع المجتمع".

    قال إن هناك كتابين من كتب الهجادية في المجموعة يعتقد أنهما أجملهما. إحداها هي Moss Haggadah (Shir haMaalot l’David ، 1987) المصنوعة في إسرائيل للفنان ديفيد موس ، والتي تُظهر براعة يدوية جميلة وتفاصيل دقيقة للقصة وشعارات التجربة اليهودية التي عكست الوقت.

    هجادية نُشرت في مانتوا عام 1568 (أعلى) وموس هاجادا (شير هامالوت ديفيد ، 1987) للفنان ديفيد موس.

    الكتاب الثاني الذي يستمتع به جامع الكتاب صدر عام 1609 في البندقية ونشر بثلاث لغات: الإيطالية والعبرية واليديشية. يعرض الرسوم الإيضاحية التاريخية للمجتمعات اليهودية في ذلك الوقت والتي لا تزال منتشرة حتى اليوم.

    بينما يستعد Durchslag لعيد الفصح القادم ، يأمل أولئك الذين يحتفلون ويقرأون الهاجادية أن يتذكروا تعاليمها التي يمكن تطبيقها على عصرنا الحالي ، بعد عام صعب. إنه يخطط لإنشاء Seder عبر الإنترنت يركز على اللاجئين في الولايات المتحدة وأفريقيا.

    وقال: "إنه وقت خاص للاستمتاع بما نحن فيه والأمل في مستقبل أفضل للبشرية ، خاصة في خضم هذا الوباء". "يبدو لي أن هذا الفصح بالذات يجب أن يلبي حقًا [لنا] الحاجة إلى الاستمتاع بحياتنا."


    محتويات

    كان الشتات ظاهرة شائعة للعديد من الشعوب منذ العصور القديمة ، ولكن ما يميز المثال اليهودي هو الدلالات السلبية والدينية والميتافيزيقية الواضحة المرتبطة تقليديًا بالتشتت والنفي (غالوت) ، شرطان تم الخلط بينهما. [8] المصطلح الإنجليزي الشتات، التي دخلت الاستخدام في وقت متأخر من عام 1876 ، والكلمة العبرية غالوت على الرغم من تغطية نطاق دلالي مماثل ، إلا أنها تحمل بعض الاختلافات الواضحة في الدلالة. الأول ليس له معادل تقليدي في الاستخدام العبري. [9]

    يجادل ستيفن بومان بأن الشتات في العصور القديمة كان يشير ضمنيًا إلى الهجرة من مدينة أم أسلاف ، مع الحفاظ على مجتمع المهاجرين روابطه الثقافية مع موطنهم الأصلي. مثلما صدّرت المدينة اليونانية الفائض من سكانها ، كذلك فعلت القدس ، بينما بقيت المركز الثقافي والديني أو العاصمة (ir-va-em be-yisrael) للمجتمعات النائية. يمكن أن يكون لها معنيان في المصطلحات الكتابية ، فكرة أن تصبح "نورًا موجهًا للأمم" من خلال السكن في وسط غير اليهود ، أو تحمل آلام المنفى عن الوطن. كانت ظروف الشتات في الحالة الأولى تقوم على أساس الممارسة الحرة للجنسية أو وضع الأجنبي المقيم. يقترح غالوت ، بالمقارنة ، العيش كأقلية مشوهة ، مجردة من مثل هذه الحقوق ، في المجتمع المضيف. [10] في بعض الأحيان يتم تعريف الشتات والجالوت على أنهما نفي "طوعي" في مقابل المنفى "غير الطوعي". [11] وقد قيل إن للشتات ميزة سياسية ، في إشارة إلى التشتت الجيوسياسي ، والذي قد يكون لا إراديًا ، ولكنه يمكن أن يفترض ، في ظل ظروف مختلفة ، فارقًا بسيطًا إيجابيًا. غالوت هو أكثر غائية ، ويشير إلى الشعور بالاقتلاع من جذوره. [12] يعرّف دانيال بويارين الشتات على أنه حالة يكون فيها للناس ولاء ثقافيًا مزدوجًا ، منتجًا للوعي المزدوج ، وبهذا المعنى حالة ثقافية لا تستند إلى أي تاريخ معين ، على عكس galut ، والتي هي أكثر وصفية للوجودية. الموقف ، هذا المنفى بشكل صحيح ، ينقل نظرة نفسية معينة. [13]

    ظهرت الكلمة اليونانية διασπορά (التشتت) لأول مرة على أنها كلمة جديدة في ترجمة العهد القديم المعروفة باسم الترجمة السبعينية ، حيث وردت 14 مرة ، [14] بدءًا من مقطع نصي: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς أن يكون الشتات (أو التشتت) في جميع ممالك الأرض '، تثنية 28:25) ، وترجمة' lza'wāh '، التي يشير أصلها إلى "المتاعب والرعب". في هذه السياقات ، لم يترجم مطلقًا أي مصطلح في تناخ الأصلي مأخوذ من الجذر العبري جي إل تي (גלה)، الذي يكمن وراء جالا و جوله، ولا حتى جالوث. [15] جولا يظهر 42 مرة ، و جالوث في 15 مقطعًا ، ويحدث لأول مرة في إشارة الملوك الثاني 17:23 إلى ترحيل النخبة اليهودية إلى بابل. [16] Stéphane Dufoix ، في مسح الأدلة النصية ، توصل إلى الاستنتاج التالي:

    جالوث و الشتات مأخوذة من معجمين مختلفين تمامًا. الأول يشير إلى أحداث دقيقة وقابلة للتأريخ في تاريخ شعب إسرائيل ، عندما تعرض الأخير لاحتلال أجنبي ، مثل احتلال بابل ، حيث توجد معظم الأحداث. والثاني ، ربما مع استثناء واحد لا يزال موضع نقاش ، لا يستخدم أبدًا للتحدث عن الماضي ولا يتعلق بابل ، فإن أداة التشتت ليست أبدًا السيادة التاريخية لدولة أخرى. الشتات هي كلمة توبيخ ، لكن التشتت المعني لم يحدث بعد: إنه محتمل ، مشروط بعدم احترام اليهود لشريعة الله. . . إنه يتبع هذا الشتات لا ينتمي إلى مجال التاريخ ، بل إلى مجال علم اللاهوت. [17]

    في الأدب التلمودي وما بعد التلمودي الحاخامي ، تمت الإشارة إلى هذه الظاهرة باسم غالوت (المنفى) ، مصطلح ذو دلالات سلبية بشدة ، غالبًا ما يتناقض مع الجيولا (فداء). [18] يصف يوجين بورويتز جالوت بأنه "أساسًا تصنيف لاهوتي [19] المفهوم العبري الحديث لـ تيفوتزوت תפוצות "مبعثرة"، وقدم في 1930s من قبل اليهودية الأمريكية الصهيونية الأكاديمية سيمون راويدويز، [20] الذي إلى حد القول لقبول الوجود اليهودي خارج أرض إسرائيل كأمر واقع حديث وحتمية. يظهر المصطلح اليوناني للشتات (διασπορά) أيضًا ثلاث مرات في العهد الجديد ، حيث يشير إلى تشتت إسرائيل ، أي القبائل الشمالية العشر لإسرائيل مقابل مملكة يهوذا الجنوبية ، على الرغم من جيمس (1: 1) يشير إلى تشتت جميع الأسباط الاثني عشر.

    في العصر الحديث ، أدت المعاني المتناقضة للشتات / غالوت إلى إثارة الجدل بين اليهود. يقول بومان هذا في الشروط التالية ،

    يتبع (الشتات) الاستخدام اليوناني ويعتبر ظاهرة إيجابية تستمر في الدعوة النبوية لإسرائيل لتكون "نورًا للأمم" وتؤسس بيوتًا وعائلات بين غير اليهود. يرسل النبي إرميا هذه الدعوة إلى المهاجرين ما قبل النكس في مصر. . . غالوت هو مصطلح ديني - قومي ، والذي يعني النفي من الوطن نتيجة الخطايا الجماعية ، منفى سيتم تخليصه حسب رغبة YHWH. ترتبط المسيحية اليهودية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم galut.

    في النقاشات الصهيونية تم التمييز بين غالوت و جولوس / جولا. يشير الأخير إلى المنفى الاجتماعي والسياسي ، في حين أن الأول ، في حين أنه يترتب على الأخير ، كان إطارًا نفسيًا روحيًا لا يعتمد بالكامل على ظروف الحياة في المنفى الشتات ، حيث يمكن للفرد تقنيًا البقاء في المنفى. غالوت حتى في أرض إسرائيل. [21] [22] في حين اعتقد ثيودور هرتزل وأتباعه أن إقامة دولة يهودية ستضع حداً لمنفى الشتات ، اعتقد أحد هآم عكس ذلك أن وظيفة مثل هذه الدولة ستكون "الحفاظ على القومية اليهودية" في الشتات. [21]

    في عام 722 قبل الميلاد ، احتل الآشوريون ، بقيادة سرجون الثاني ، خليفة شلمنصر الخامس ، مملكة إسرائيل ، وتم ترحيل العديد من الإسرائيليين إلى بلاد ما بين النهرين. [23] بدأ الشتات اليهودي الصحيح مع المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. [24]

    بعد الإطاحة بمملكة يهوذا عام 586 قبل الميلاد على يد نبوخذ نصر الثاني ملك بابل (انظر السبي البابلي) وترحيل جزء كبير من سكانها إلى بلاد ما بين النهرين ، كان لليهود مركزان ثقافيان رئيسيان: بابل وأرض إسرائيل. [25] [26]

    عاد المبعدون إلى السامرة بعد أن غزا كورش الكبير الإمبراطورية البابلية الجديدة. يتضمن كتاب عزرا التوراتي نصين يقال إنهما مراسيم تسمح لليهود المرحلين بالعودة إلى وطنهم بعد عقود وأمر بإعادة بناء الهيكل. أدت الاختلافات في مضمون ونبرة المرسومين ، أحدهما بالعبرية والآخر باللغة الآرامية ، إلى تشكيك بعض العلماء في صحتهم. [27] أسطوانة قورش ، وهي عبارة عن لوح قديم كتب عليه إعلان باسم كورش يشير إلى ترميم المعابد وإعادة الشعوب المنفية ، غالبًا ما تم اعتباره تأكيدًا على صحة المراسيم الكتابية المنسوبة إلى كورش ، [ 28] لكن علماء آخرين يشيرون إلى أن نص الأسطوانة خاص بابل وبلاد ما بين النهرين ولا يذكر يهوذا أو القدس. [28] أكد ليستر ل. جرابيه أن "مرسوم سايروس المزعوم" [29] بشأن يهوذا ، "لا يمكن اعتباره موثوقًا" ، ولكن كانت هناك "سياسة عامة للسماح للمبعدين بالعودة وإعادة إنشاء مواقع العبادة" . كما ذكر أن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت "هزيلة" حدثت على مدى عقود ، وليس حدثًا واحدًا. لا يوجد توسع مفاجئ في القاعدة السكانية البالغة 30000 نسمة ولا يوجد مؤشر موثوق به على أي اهتمام خاص بها يهود. [30]

    على الرغم من أن معظم اليهود خلال هذه الفترة ، وخاصة العائلات الثرية ، كانوا موجودين في بابل ، إلا أن الوجود الذي عاشوه هناك ، تحت حكم الأخمينيين المتعاقبين ، والسلوقيين ، والبارثيين ، والساسانيين ، كان غامضًا وخاليًا. من النفوذ السياسي. عاد أفقر المنفيين وأكثرهم حماسة إلى يهوذا / أرض إسرائيل في عهد الأخمينيين (حوالي 550-330 قبل الميلاد). هناك ، مع الهيكل الذي أعيد بناؤه في القدس كمركز لهم ، نظموا أنفسهم في مجتمع ، تحركه حماسة دينية ملحوظة والتعلق القوي بالتوراة كمحور لهويته. ومع ازدياد أعداد هذه النواة الصغيرة مع انضمام مجندين من جهات مختلفة ، استيقظت على وعي بذاتها وسعت مرة أخرى من أجل الاستقلال الوطني والحقوق السياسية والسيادة. [ بحاجة لمصدر ]

    نشأ الشتات اليهودي الأول في مصر في القرن الماضي من الحكم الفرعوني ، على ما يبدو مع الاستيطان هناك ، إما تحت حكم آشور بانيبال أو في عهد Psammeticus في مستعمرة من المرتزقة اليهود ، وهي طبقة عسكرية خدمت على التوالي الفارسيين والبطلميين والرومان. الحكومات حتى العقود الأولى من القرن الثاني الميلادي ، عندما دمرتها الثورة ضد تراجان. تم دعم وجودهم من قبل العديد من الإداريين اليهود الذين انضموا إليهم في المراكز العسكرية والحضرية في مصر. [31] وفقًا لجوزيفوس ، عندما استولى بطليموس الأول على يهودا ، قاد 120 ألف أسير يهودي إلى مصر ، وهاجر العديد من اليهود الآخرين ، الذين اجتذبتهم سياسات بطليموس الليبرالية والمتسامحة وتربة مصر الخصبة ، من يهودا إلى مصر بمحض إرادتهم. [32] استقر بطليموس اليهود في مصر لتوظيفهم كمرتزقة. قام فيلادلفوس بعد ذلك بتحرير اليهود الذين تم اقتيادهم إلى مصر كأسرى واستقروا في كتبة ، أو مستعمرات متخصصة ، كوحدات عسكرية يهودية. [33]

    بينما ترجع المجتمعات في الإسكندرية وروما إلى ما قبل ثورة المكابيين ، توسع السكان في الشتات اليهودي بعد حملة بومبي في 62 قبل الميلاد. تحت أمراء الحشمونئيم ، الذين كانوا في البداية رؤساء الكهنة ثم الملوك ، أظهرت الدولة اليهودية بريقًا معينًا وضمت عدة مناطق. ومع ذلك ، سرعان ما أدى الخلاف داخل العائلة المالكة والاستياء المتزايد من الأتقياء ، روح الأمة ، إلى الحكام الذين لم يعودوا يبدون أي تقدير للتطلعات الحقيقية لرعاياهم ، مما جعل الأمة اليهودية فريسة سهلة لطموحات الحاضر. الرومان الاستبداديين والإمبرياليين بشكل متزايد ، خلفاء السلوقيين. في 63 قبل الميلاد غزا بومبي القدس ، وفقد الشعب اليهودي سيادته السياسية واستقلاله ، وأخضع جابينيوس الشعب اليهودي الجزية. [ بحاجة لمصدر ]

    سكان الشتات المبكر

    في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد نشأت المجتمعات اليهودية في جزر بحر إيجه واليونان وآسيا الصغرى وبرقة وإيطاليا ومصر. [34]: 8-11 في فلسطين ، تحت رعاية فترة السلام الطويلة - ما يقرب من قرن كامل - التي أعقبت ظهور البطالمة ، ازدهرت الطرق الجديدة. من خلال جميع أنواع الاتصالات ، وخاصة بفضل تطور التجارة ، تغلغلت الهلينية على جميع الجوانب بدرجات متفاوتة. كانت موانئ ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​لا غنى عنها للتجارة ، ومنذ بداية العصر الهلنستي ، خضعت لتطور كبير. في الشتات الغربي ، سرعان ما أصبحت اليونانية هي المهيمنة في الحياة اليهودية ولم يتبق سوى القليل من العلامات على الاتصال العميق بالعبرية أو الآرامية ، وربما تكون الأخيرة هي الأكثر انتشارًا. هاجر اليهود إلى مستوطنات يونانية جديدة نشأت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والمناطق الخاضعة السابقة للإمبراطورية الفارسية في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر ، مدفوعة بالفرص التي توقعوا إيجادها. [35] زادت نسبة اليهود في الشتات بالنسبة لحجم الأمة ككل بشكل مطرد خلال العصر الهلنستي ووصلت أبعادًا مذهلة في أوائل العصر الروماني ، وخاصة في الإسكندرية. ليس أقله لهذا السبب أن الشعب اليهودي أصبح عاملاً سياسيًا رئيسيًا ، خاصة وأن اليهود في الشتات ، على الرغم من التوترات الثقافية والاجتماعية والدينية القوية ، ظلوا متحدين بقوة مع وطنهم. [36] كتب سمولوود أنه "من المعقول التخمين أن الكثيرين ، مثل المستوطنة في Puteoli التي شهدناها في 4 قبل الميلاد ، قد عادت إلى أواخر (ما قبل الإمبراطورية الرومانية) الجمهورية الرومانية أو الإمبراطورية المبكرة ونشأت في الهجرة الطوعية والإغراء من التجارة والتجارة. " آخرون ، مثل الجالية اليهودية في روما ، كانوا أكبر سناً ، ويعود تاريخهم إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد على الأقل ، على الرغم من أنه توسع بشكل كبير بعد حملة بومبي في 62 قبل الميلاد. خارج الحكم الروماني.

    في وقت مبكر من منتصف القرن الثاني قبل الميلاد ، خاطب المؤلف اليهودي للكتاب الثالث من Oracula Sibyllina "الشعب المختار" قائلاً: "كل أرض مليئة بك وكل بحر". أكثر الشهود تنوعًا ، مثل Strabo و Philo و Seneca و Luke (مؤلف كتاب اعمال الرسل) ، شيشرون ، وجوزيفوس ، جميعهم يذكرون السكان اليهود في مدن حوض البحر الأبيض المتوسط. انظر أيضًا تاريخ اليهود في الهند وتاريخ اليهود في الصين لسكان الشتات ما قبل الرومان (وما بعد). عدَّد الملك أغريبا الأول ، في رسالة إلى كاليجولا ، بين مقاطعات الشتات اليهودي تقريبًا جميع بلدان الشرق الهيلينية وغير الهيلينية. كان هذا التعداد بعيدًا عن الاكتمال حيث لم يتم تضمين إيطاليا وقورينا. تزيد الاكتشافات الكتابية من سنة إلى أخرى من عدد الجاليات اليهودية المعروفة ولكن يجب أن يُنظر إليها بحذر بسبب عدم وجود دليل دقيق على أعدادهم. وفقًا للمؤرخ اليهودي القديم يوسيفوس ، فإن ثاني أكبر عدد من السكان اليهود بعد أرض إسرائيل وبابل كان في سوريا ، ولا سيما في أنطاكية ودمشق ، حيث قُتل 10000 إلى 18000 يهودي خلال الانتفاضة الكبرى. يقدِّر الفيلسوف اليهودي القديم فيلو عدد السكان اليهود في مصر بمليون ، أي ثُمن السكان. كانت الإسكندرية إلى حد بعيد أهم الجاليات اليهودية المصرية. كان يهود الشتات المصري على قدم المساواة مع نظرائهم البطالمة وكانت لهم علاقات وثيقة مع القدس. كما هو الحال في الشتات الهلنستي ، كان الشتات المصري واحدًا من الاختيارات وليس المفروض. [36]

    للحكم من خلال الروايات اللاحقة عن مذابح الجملة في 115 م ، يجب أن يكون عدد السكان اليهود في برقة وقبرص وبلاد ما بين النهرين كبيرًا أيضًا. في بداية عهد قيصر أوغسطس ، كان هناك أكثر من 7000 يهودي في روما (على الرغم من أن هذا هو فقط الرقم الذي قيل أنه رافق المبعوثين الذين جاءوا للمطالبة بتنحية أرخيلاوس قارن: برينجمان: كلاوس: Geschichte der Juden im Altertum، Stuttgart 2005، S.202. Bringmann يتحدث عن 8000 يهودي عاشوا في مدينة روما.). تقول العديد من المصادر أن اليهود شكلوا عُشرًا كاملًا (10٪) من سكان مدينة روما القديمة نفسها. أخيرًا ، إذا كانت المبالغ التي صادرها الحاكم لوسيوس فاليريوس فلاكوس في عام 62/61 قبل الميلاد تمثل ضريبة ديدراخما لكل فرد لمدة عام واحد ، فهذا يعني أن عدد السكان اليهود في آسيا الصغرى بلغ 45000 ذكر بالغ ، ليصبح المجموع. 180.000 شخص على الأقل. [ بحاجة لمصدر ]

    أعطى مؤلف القرن الثالث عشر بار هيبراوس رقمًا يبلغ 6944000 يهودي في العالم الروماني. اعتبر Salo Wittmayer Baron أن الرقم مقنع. [40] أصبح الرقم سبعة ملايين داخل ومليون خارج العالم الروماني في منتصف القرن الأول مقبولًا على نطاق واسع ، بما في ذلك لويس فيلدمان. ومع ذلك ، فإن العلماء المعاصرين يقبلون الآن أن بار هيبرا قد بنى رقمه على تعداد إجمالي المواطنين الرومان وبالتالي شمل غير اليهود. تم تسجيل الرقم 6944000 في Eusebius 'Chronicon. [41]: 90 ، 94 ، 104–05 [42] لويس فيلدمان ، الذي كان سابقًا مؤيدًا نشطًا للشخصية ، صرح الآن أنه والبارون كانا مخطئين. [43]: 185 يعطي فيلو رقم مليون يهودي يعيشون في مصر. يرفض جون آر بارتليت أرقام بارون بالكامل ، بحجة أنه ليس لدينا أي دليل على حجم الديموغرافية اليهودية في العالم القديم. [41]: 97-103 لم يميز الرومان بين اليهود داخل وخارج أرض إسرائيل / اليهودية. لقد جمعوا ضريبة هيكل سنوية من اليهود داخل وخارج إسرائيل. كان للثورات وقمع مجتمعات الشتات في مصر وليبيا وكريت في 115-117 م تأثير شديد على الشتات اليهودي.

    بدأ الحكم الروماني في يهودا عام 63 قبل الميلاد باستيلاء بومبي على القدس. بعد سقوط المدينة في أيدي قوات بومبي ، تم إحضار الآلاف من أسرى الحرب اليهود من يهودا إلى روما وبيعهم كعبيد. بعد إعتاق هؤلاء العبيد اليهود ، استقروا بشكل دائم في روما على الضفة اليمنى لنهر التيبر كتجار. [45] [38] في عام 37 قبل الميلاد ، استولت قوات العميل اليهودي الملك هيرودس الكبير على القدس بمساعدة رومانية ، ومن المحتمل أن يكون هناك تدفق للعبيد اليهود الذين أخذتهم القوات الرومانية في الشتات. في عام 53 قبل الميلاد ، تم قمع تمرد يهودي صغير وقام الرومان بعد ذلك ببيع أسرى الحرب اليهود كعبيد. [46] استمر الحكم الروماني حتى الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، أو الثورة الكبرى ، وهي انتفاضة يهودية للقتال من أجل الاستقلال ، والتي بدأت عام 66 م ، وتم سحقها في النهاية عام 73 م ، وبلغت ذروتها في حصار القدس وحرقها وإحراقها. تدمير الهيكل ، مركز الحياة القومية والدينية لليهود في جميع أنحاء العالم. كان الشتات اليهودي في وقت تدمير الهيكل ، وفقًا لجوزيفوس ، في بارثيا (بلاد فارس) وبابل (العراق) وشبه الجزيرة العربية ، بالإضافة إلى بعض اليهود وراء نهر الفرات وفي أدابين (كردستان). على حد تعبير جوزيفوس نفسه ، كان قد أبلغ "أبعد العرب" عن الدمار. [47] كما توجد مجتمعات يهودية في جنوب أوروبا والأناضول وسوريا وشمال إفريقيا. لقد أتى الحجاج اليهود من الشتات ، الذين لم يردعهم التمرد ، إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح قبل وصول الجيش الروماني ، ووقع كثيرون منهم محاصرين في المدينة وماتوا أثناء الحصار. [48] ​​وفقًا لجوزيفوس ، تم بيع حوالي 97000 أسير يهودي من يهودا كعبيد من قبل الرومان خلال الثورة. [49] هرب العديد من اليهود الآخرين من يهودا إلى مناطق أخرى حول البحر الأبيض المتوسط. كتب يوسيفوس أنه تم ترحيل 30 ألف يهودي من يهودا إلى قرطاج على يد الرومان. [50]

    بالضبط عندما بدأت معاداة الرومان لليهودية ، كانت مسألة نقاش أكاديمي ، لكن المؤرخ حاييم هيليل بن ساسون اقترح أن "الأزمة في ظل كاليجولا" (37-41) كانت "أول قطيعة مفتوحة بين روما واليهود". [51] وفي الوقت نفسه ، أدت حرب كيتوس ، وهي ثورة قامت بها مجتمعات الشتات اليهودية في الأراضي الرومانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وبلاد ما بين النهرين ، إلى تدمير المجتمعات اليهودية في جزيرة كريت وقبرص وشمال إفريقيا عام 117 م ، وبالتالي تشتت اليهود يعيشون بالفعل خارج يهودا إلى مناطق أبعد من الإمبراطورية. [52]

    كانت القدس قد تركت في حالة خراب من وقت فيسباسيان. بعد ستين عامًا ، أدريان ، الذي كان له دور فعال في طرد مارسيوس توربو من فلسطين بعد قمعه الدموي لليهود في الشتات عام 117 م. يودا، قرر إعادة بناء المدينة في عام 130 م ، وتسويتها ، وهناك أدلة ظرفية تشير إلى أنه هو الذي أعاد تسميتها [54] [55] إليا كابيتولينامع الروماني كولونيا والعبادات الأجنبية. من الشائع أن هذا قد تم على أنه إهانة لليهود وكوسيلة لمحو الهوية اليهودية للأرض ، [56] [57] [58] [59] جادل آخرون بأن هذا المشروع كان تعبيرًا عن نية التأسيس إداريًا وثقافيًا وجود إمبراطوري روماني قوي ، وبالتالي دمج المقاطعة ، التي تسمى الآن Syro-Palaestina ، في نظام العالم الروماني. كانت هذه الإجراءات السياسية ، وفقًا لميناحيم مور ، خالية من أي نية للقضاء على اليهودية ، [60] في الواقع ، ربما كانت إعادة التأطير الوثنية للقدس خطوة استراتيجية تهدف إلى تحدي التهديد المتزايد ، والذرائع ، وتأثير المتحولين إلى المسيحية ، التي كانت القدس أيضًا بالنسبة لها رمزًا مهمًا لإيمانهم. [61] أدى تنفيذ هذه الخطط إلى معارضة عنيفة ، وأدى إلى تمرد واسع النطاق مع ثورة بار كوخبا (132-136 م) ، [62] بمساعدة بعض الشعوب الأخرى ، وفقًا لديو كاسيوس ، مؤخرا من قبل تراجان. [63] تم سحق الثورة ودمر السكان اليهود في يهودا. تم أسر أسرى الحرب اليهود مرة أخرى وبيعهم في العبودية من قبل الرومان. كما أدت الهجرة اليهودية الطوعية من يهودا في أعقاب ثورة بار كوخبا إلى توسيع المجتمعات اليهودية في الشتات. [64] منع اليهود من دخول القدس تحت طائلة الموت ، باستثناء يوم تيشا بآف. كان هناك تحول إضافي لمركز السلطة الدينية من يفني ، حيث أعاد الحاخامات تجميع صفوفهم في أوشا في الجليل الغربي ، حيث كانت الميشناه. لقد وجه هذا الحظر ضربة للهوية القومية اليهودية داخل فلسطين ، بينما استمر الرومان في السماح لليهود في الشتات بهويتهم القومية والدينية المتميزة في جميع أنحاء الإمبراطورية. [65]

    الهزائم العسكرية لليهود في يهودا في 70 م ومرة ​​أخرى في 135 م ، مع بيع أعداد كبيرة من الأسرى اليهود من يهودا كعبيد وزيادة في الهجرة اليهودية الطوعية من يهودا نتيجة للحروب ، مما يعني انخفاضًا في عدد اليهود في فلسطين. تمت موازنة عدد السكان من خلال زيادة أعداد المغتربين. تم بيع السجناء اليهود كعبيد في الشتات وتم إعتاق أطفالهم في نهاية المطاف والانضمام إلى المجتمعات المحلية الحرة. [66] وقد قيل أن الأدلة الأثرية توحي بحدوث إبادة جماعية رومانية خلال الثورة الثانية. [67] يبدو أن حركة انتقال كبيرة من غير اليهود والسامريين إلى القرى التي كانت ذات أغلبية يهودية قد حدثت بعد ذلك. [68] أثناء أزمة القرن الثالث ، تسببت الحروب الأهلية في الإمبراطورية الرومانية في اضطراب اقتصادي كبير ، وأثرت الضرائب المفروضة لتمويل هذه الحروب على السكان اليهود في فلسطين بشكل كبير. نتيجة لذلك ، هاجر العديد من اليهود إلى بابل في ظل الإمبراطورية الساسانية الأكثر تسامحًا ، حيث استمرت المجتمعات اليهودية المستقلة في الازدهار ، من خلال الوعد بالازدهار الاقتصادي والقدرة على عيش حياة يهودية كاملة هناك. [69]

    كانت كل من فلسطين وبابل مركزين كبيرين للمعرفة اليهودية خلال هذا الوقت ، لكن التوترات بين العلماء في هاتين الطائفتين نمت حيث كان العديد من العلماء اليهود في فلسطين يخشون أن تضيع مركزية الأرض بالنسبة للدين اليهودي مع استمرار الهجرة اليهودية. رفض العديد من الحكماء الفلسطينيين اعتبار العلماء البابليين مساوين لهم ولم يرسموا الطلاب البابليين في أكاديمياتهم ، خوفًا من عودتهم إلى بابل كحاخامات. أثرت الهجرة اليهودية الكبيرة إلى بابل سلبًا على الأكاديميات اليهودية في فلسطين ، وبحلول نهاية القرن الثالث كانوا يعتمدون على تبرعات بابل. [69]

    يُزعم عمومًا أن الشتات بدأ بسحق روما المزدوج للتطلعات القومية اليهودية. دافيد أبيرباخ ، على سبيل المثال ، جادل بأن الكثير من الشتات اليهودي الأوروبي ، الذي يقصد به المنفى أو الهجرة الطوعية ، نشأ مع الحروب اليهودية التي وقعت بين عامي 66 و 135 م. [70]: 224 يقول مارتن غودمان أنه فقط بعد تدمير القدس تم العثور على اليهود في شمال أوروبا وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأبيض المتوسط. [71] يعتقد هذا الاعتقاد الشائع أن هناك طردًا مفاجئًا لليهود من يهودا / سوريا الفلسطينية وأن هذا كان حاسمًا لتأسيس الشتات. [72] يزعم إسرائيل بارتال أن شلومو ساند غير صحيح في نسب هذا الرأي إلى معظم الباحثين اليهود ، [73] بدلاً من ذلك يجادل بأن هذا الرأي لا يكاد يذكر بين الباحثين اليهود الجادين. [74] يجادل هؤلاء العلماء بأن نمو الجاليات اليهودية في الشتات كان عملية تدريجية حدثت على مر القرون ، بدءًا من تدمير الآشوريين لإسرائيل ، وتدمير البابليين ليهودا ، والتدمير الروماني ليهودا ، والحكم اللاحق للمسيحيين والمسيحيين. المسلمون. بعد الثورة ، تحول المركز الديني والثقافي اليهودي إلى الجالية اليهودية البابلية وعلمائها. بالنسبة للأجيال التي تلت ذلك ، جاء تدمير حدث الهيكل الثاني ليمثل نظرة ثاقبة حول اليهود الذين أصبحوا شعباً محرومًا ومضطهدًا طوال معظم تاريخهم. [75] في أعقاب ثورة بار كوخبا ، تم تقليص اليهود إلى الشتات بالكامل. [76]

    يؤكد إريك س. جروين أن التركيز على تدمير المعبد يخطئ النقطة التي كانت قبل ذلك بالفعل ، كانت الشتات راسخًا. لا يمكن أن يفسر النزوح الإجباري أكثر من جزء صغير من الشتات النهائي. [77] ذكر أفروم إيرليش أيضًا أنه قبل تدمير الهيكل عام 70 م بفترة طويلة ، كان عدد اليهود الذين يعيشون في الشتات أكبر من عددهم في إسرائيل. [78] قدر جوناثان أدلمان أن حوالي 60٪ من اليهود عاشوا في الشتات خلال فترة الهيكل الثاني. [79] وفقًا لما قاله جروين:

    ربما سكن ثلاثة إلى خمسة ملايين يهودي خارج فلسطين في ما يقرب من أربعة قرون امتدت من الإسكندر حتى تيتوس. سلط عصر الهيكل الثاني الضوء على القضية بشكل حاد ، ولا مفر من ذلك. لا يزال الهيكل قائماً ، وهو تذكير بالماضي المقدس ، وخلال معظم الحقبة ، كان النظام اليهودي موجودًا في فلسطين. ومع ذلك ، فإن يهود الشتات ، من إيطاليا إلى إيران ، فاق عددهم بكثير عدد يهود الوطن. على الرغم من أن القدس كانت تلوح في الأفق في تصورهم لأنفسهم كأمة ، إلا أن القليل منهم قد رآها ، وكان من المحتمل أن يفعل القليل منهم. [80]

    ادعى إسرائيل يوفال أن الأسر البابلي خلق وعدًا بالعودة في الوعي اليهودي كان له تأثير في تعزيز الإدراك الذاتي اليهودي للمنفى بعد تدمير الهيكل الثاني ، على الرغم من أن تشتتهم كان بسبب مجموعة من العوامل غير المنفية. [81]

    في القرن الرابع ، انقسمت الإمبراطورية الرومانية وخضعت فلسطين لسيطرة الإمبراطورية البيزنطية. كان لا يزال هناك عدد كبير من السكان اليهود ، وربما شكل اليهود غالبية السكان حتى وقت ما بعد تحول قسطنطين إلى المسيحية في القرن الرابع. [82] استمر الحظر المفروض على الاستيطان اليهودي في القدس. كان هناك تمرد يهودي صغير ضد الحاكم الفاسد من 351 إلى 352 والذي تم إخماده. في القرن الخامس ، أدى انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى هجرة المسيحيين إلى فلسطين وظهور أغلبية مسيحية راسخة. كانت اليهودية هي الديانة الوحيدة غير المسيحية التي تم التسامح معها ، ولكن تم التمييز ضد اليهود بطرق مختلفة. مُنعوا من بناء دور عبادة جديدة ، أو تولي المناصب العامة ، أو امتلاك العبيد. [83] شهد القرن السابع ثورة يهودية ضد هرقل ، والتي اندلعت عام 614 أثناء الحرب البيزنطية الساسانية. كانت آخر محاولة جادة من قبل اليهود للحصول على حكم ذاتي في أرض إسرائيل قبل العصر الحديث. ساعد المتمردون اليهود الفرس في الاستيلاء على القدس ، حيث سُمح لليهود بالحكم الذاتي حتى عام 617 ، عندما تراجع الفرس عن تحالفهم. بعد أن وعد الإمبراطور البيزنطي هرقل باستعادة حقوق اليهود ، ساعده اليهود في طرد الفرس. بعد ذلك ، تراجع هرقل عن كلمته وأمر بمذبحة عامة للسكان اليهود ، مما أدى إلى تدمير المجتمعات اليهودية في القدس والجليل. نتيجة لذلك ، هرب العديد من اليهود إلى مصر. [84] [85]

    في عام 638 ، أصبحت فلسطين تحت الحكم الإسلامي مع الفتح الإسلامي لبلاد الشام. قدر أحد التقديرات أن عدد السكان اليهود في فلسطين يتراوح بين 300000 و 400000 في ذلك الوقت. [86] ومع ذلك ، فإن هذا يتعارض مع التقديرات الأخرى التي تشير إلى أن العدد يتراوح بين 150.000 إلى 200000 في وقت الثورة ضد هرقل. [87] [88] وفقًا للمؤرخ موشيه جيل ، فإن غالبية السكان كانوا من اليهود أو السامريين. [89] أصبح للأرض أغلبية عربية تدريجيًا مع هجرة القبائل العربية هناك. في البداية نمت المجتمعات اليهودية وازدهرت. سمح عمر وشجع اليهود على الاستقرار في القدس. كانت هذه هي المرة الأولى منذ حوالي 500 عام التي يُسمح فيها لليهود بالدخول والعبادة بحرية في أقدس مدنهم. ومع ذلك ، منع عمر الثاني اليهود من العبادة في الحرم القدسي قبل وفاته في 720 ، وهي السياسة التي كان من المقرر أن تظل سارية المفعول على مدى 1000 عام من الحكم الإسلامي. [90] في عام 717 ، تم فرض قيود جديدة على غير المسلمين مما أثر سلبًا على اليهود. أجبرت الضرائب الباهظة على الأراضي الزراعية العديد من اليهود على الهجرة من المناطق الريفية إلى المدن. تسبب التمييز الاجتماعي والاقتصادي في هجرة يهودية كبيرة من فلسطين ، ودفعت الحروب الأهلية الإسلامية في القرنين الثامن والتاسع العديد من اليهود خارج البلاد. بحلول نهاية القرن الحادي عشر ، انخفض عدد السكان اليهود في فلسطين بشكل كبير. [91] [92]

    خلال الحملة الصليبية الأولى ، تم ذبح اليهود في فلسطين ، جنبًا إلى جنب مع المسلمين ، دون تمييز وبيعوا كعبيد من قبل الصليبيين. قُتل غالبية السكان اليهود في القدس خلال الحصار الصليبي للقدس وتم بيع بضعة آلاف من الناجين كعبيد. اشترت الجاليات اليهودية في إيطاليا ومصر بعض اليهود الذين تم بيعهم في العبودية فيما بعد ، وتم نقل العبيد المخلصين إلى مصر. كما تم ترحيل بعض أسرى الحرب اليهود إلى بوليا في جنوب إيطاليا. [93] [94] [95]

    جاءت إغاثة السكان اليهود في فلسطين عندما هزمت الأسرة الأيوبية الصليبيين واحتلت فلسطين. حدثت بعض الهجرة اليهودية من الشتات فيما بعد ، لكن هذا انتهى عندما استولى المماليك على فلسطين. قمع المماليك اليهود بشدة وأساءوا إدارة الاقتصاد بشكل كبير ، مما أدى إلى فترة من التدهور الاجتماعي والاقتصادي الكبير. وكانت النتيجة هجرة واسعة النطاق من فلسطين ، وانخفض عدد السكان. تقلص عدد السكان اليهود بشكل خاص ، كما تقلص السكان المسيحيون. على الرغم من حدوث بعض الهجرة اليهودية من أوروبا وشمال إفريقيا وسوريا أيضًا في هذه الفترة ، والتي من المحتمل أن تنقذ المجتمع اليهودي المنهار في فلسطين من الاختفاء تمامًا ، فقد تم تقليص اليهود إلى أقلية أصغر من السكان. [96]

    كانت نتيجة موجات الهجرة والطرد هذه أن عدد السكان اليهود في فلسطين انخفض إلى بضعة آلاف بحلول الوقت الذي غزت فيه الإمبراطورية العثمانية فلسطين ، وبعد ذلك دخلت المنطقة فترة من الاستقرار النسبي. في بداية الحكم العثماني في عام 1517 ، كان عدد السكان اليهود التقديري 5000 نسمة ، يتألفون من أحفاد اليهود الذين لم يغادروا الأرض مطلقًا والمهاجرين من الشتات. [97] [98]

    خلال العصور الوسطى ، بسبب التشتت الجغرافي المتزايد وإعادة الاستيطان ، تم تقسيم اليهود إلى مجموعات إقليمية متميزة والتي يتم التعامل معها اليوم بشكل عام وفقًا لمجموعتين جغرافيتين أساسيتين: الأشكناز في شمال وشرق أوروبا ، واليهود السفارديم في أيبيريا (إسبانيا و البرتغال) وشمال إفريقيا والشرق الأوسط. هذه المجموعات لها تاريخ متوازي تشترك في العديد من أوجه التشابه الثقافي بالإضافة إلى سلسلة من المذابح والاضطهاد والطرد ، مثل الطرد من إنجلترا عام 1290 ، والطرد من إسبانيا عام 1492 ، والطرد من الدول العربية في عام 1948-1973. على الرغم من أن الفرعين يشتملان على العديد من الممارسات العرقية الثقافية الفريدة ولديهما روابط مع السكان المحليين المضيفين (مثل أوروبا الوسطى للأشكناز والأسبان والعرب من أجل السفارديم) ، فإن دينهم وأسلافهم المشتركين ، فضلاً عن تواصلهم المستمر وسكانهم كانت عمليات النقل مسؤولة عن إحساس موحد بالهوية اليهودية الثقافية والدينية بين السفارديم والأشكناز من أواخر العصر الروماني حتى الوقت الحاضر.

    بحلول عام 1764 كان هناك حوالي 750.000 يهودي في الكومنولث البولندي الليتواني. قدر عدد السكان اليهود في جميع أنحاء العالم (بما في ذلك الشرق الأوسط وبقية أوروبا) بنحو 1.2 مليون. [99]

    الفترة الكلاسيكية: اليهود والسامريون

    اليهود (יְהוּדִים، يهوديم) ، المعروف أيضًا باسم الشعب اليهودي ، هو مجموعة عرقية دينية ترجع أصولها بشكل أساسي إلى بني إسرائيل القدامى في بلاد الشام ، بالإضافة إلى الشعوب / السكان المساهمين الآخرين. يعتبر السامريون أنفسهم ما تبقى من سكان مملكة إسرائيل الشمالية الذين لم يتم طردهم أثناء نفي الأسباط العشر ، والذين انضموا إلى السكان الآشوريين القادمين لتشكيل المجتمع السامري. يعتبر بعض علماء الكتاب المقدس أيضًا أن أجزاء من سكان يهودا قد أقاموا للعيش في منازلهم خلال فترة المنفى وانضموا لاحقًا إلى الإسرائيليين العائدين من بابل وشكلوا يهود العصر الكلاسيكي والحشمونئيم. [ بحاجة لمصدر ]

    بعد الغزو الفارسي لبابل في 539 قبل الميلاد، يهوذا (יְהוּדָה يهودا) أصبحت إحدى مقاطعات الإمبراطورية الفارسية. استمر هذا الوضع في الفترة الهلنستية التالية ، عندما أصبحت يهود مقاطعة متنازع عليها في مصر البطلمية وسوريا السلوقية. في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ، أدت ثورة ضد السلوقيين إلى إنشاء مملكة يهودية مستقلة تحت حكم سلالة الحشمونئيم. تبنى الحشمونيون سياسة متعمدة لتقليد مملكة داود وإعادة تشكيلها ، وكجزء من هذا تحولوا قسراً إلى اليهودية جيرانهم في أرض إسرائيل. وشملت التحويلات الأنباط (الزبدانيون) والإتوريون ، وشعوب المدن الفلسطينية السابقة ، والموآبيون ، والعمونيون ، والأدوم. كما جرت محاولات لدمج السامريين بعد الاستيلاء على السامرة. ومع ذلك ، فإن نجاح التحولات الجماعية أمر مشكوك فيه ، حيث احتفظت معظم الجماعات بانفصالها القبلي وتحولت في الغالب إلى هيلينستية أو مسيحية ، وربما كان الأدوميين الاستثناء الوحيد للاندماج في المجتمع اليهودي تحت حكم سلالة هيروديان وفي الفترة التالية من الحروب اليهودية الرومانية . [100] في حين أن هناك بعض الإشارات إلى الحفاظ على الفصل القبلي بين الإسرائيليين خلال فترة الحشمونئيم ، فإن الوضع المهيمن لقبيلة يهوذا بالإضافة إلى السياسات القومية للحشمونيين للإشارة إلى سكان الحشمونئيم يهودا حيث محو اليهود عمليًا التمييز القبلي ، باستثناء رهبان اللاويين وكوهانيم (سبط لاوي) الكهنوتية. [ بحاجة لمصدر ]

    المجتمع اليهودي البابلي ، على الرغم من الحفاظ على علاقات دائمة مع الحشمونائيم وممالك هيرودس لاحقًا ، تطورت إلى مجتمع يهودي منفصل ، والذي قام خلال الفترة التلمودية بتجميع ممارساته الخاصة ، التلمود البابلي ، يختلف قليلاً عن التلمود في القدس. يُعتبر يهود بابل سلفًا لمعظم الجاليات اليهودية الشرقيّة. [ بحاجة لمصدر ]

    العصور الوسطى

    اليهود الأشكناز

    اليهود الأشكناز هم فئة عامة من السكان اليهود الذين هاجروا إلى ما يعرف الآن بألمانيا وشمال شرق فرنسا خلال العصور الوسطى وحتى العصر الحديث اعتادوا الالتزام بالثقافة اليديشية وأسلوب الصلاة الأشكنازي. هناك أدلة على أن مجموعات من اليهود قد هاجروا إلى جرمانيا خلال العصر الروماني ، وكانوا على الأرجح تجارًا تابعوا الجيوش الرومانية خلال فتوحاتهم. ومع ذلك ، بالنسبة للجزء الأكبر ، نشأ اليهود الأشكناز الحديثين من اليهود الذين هاجروا أو تم نقلهم قسرًا من الشرق الأوسط إلى جنوب أوروبا في العصور القديمة ، حيث أسسوا مجتمعات يهودية قبل الانتقال إلى شمال فرنسا وألمانيا السفلى خلال العصور الوسطى العليا والمتأخرة. كما أنهم ينحدرون بدرجة أقل من المهاجرين اليهود من بابل وبلاد فارس وشمال إفريقيا الذين هاجروا إلى أوروبا في العصور الوسطى. هاجر اليهود الأشكناز لاحقًا من ألمانيا (وأماكن أخرى في أوروبا الوسطى) إلى أوروبا الشرقية نتيجة الاضطهاد. [101] [102] [103] [104] بعض اليهود الأشكناز لديهم أيضًا أصول ثانوية من اليهود السفارديم المنفيين من إسبانيا ، أولاً خلال الاضطهاد الإسلامي (القرنين الحادي عشر والثاني عشر) وبعد ذلك أثناء الاستعمار المسيحي (القرنين الثالث عشر والخامس عشر) والإسبان محاكم التفتيش (القرنان الخامس عشر والسادس عشر). اليهود الأشكناز هم من أصول شرق أوسطية وأوروبية مختلطة ، لأنهم يستمدون جزءًا من أسلافهم من أوروبيين غير يهود اختلطوا مع يهود من أصول شرق أوسطية مهاجرة.

    في عام 2006 ، أظهرت دراسة قام بها دورون بيهار وكارل سكوريكي من مركز التخنيون ورامبان الطبي في حيفا بإسرائيل أن الغالبية العظمى من اليهود الأشكناز ، رجالًا ونساءً ، من أصول شرق أوسطية. [105] وفقًا لدراسة الجسمية لعام 2010 لنيكولاس وادس ، يشترك اليهود الأشكناز في أصول مشتركة مع مجموعات يهودية أخرى ، وينحدر اليهود الأشكنازي والسفارديون بنسبة 30٪ تقريبًا من أصول أوروبية والباقي من الشرق الأوسط. [106] وفقًا لهامر ، توسع السكان الأشكناز عبر سلسلة من الاختناقات - الأحداث التي تضغط على السكان إلى أعداد صغيرة - ربما عندما هاجروا من الشرق الأوسط بعد تدمير الهيكل الثاني في 70 م ، إلى إيطاليا ، ووصلوا إلى وادي الراين في القرن العاشر.

    قال ديفيد غولدشتاين ، عالم الوراثة بجامعة ديوك ومدير مركز ديوك لتنوع الجينوم البشري ، إن عمل فريق التخنيون ورامبان خدم فقط لتأكيد أن الانجراف الجيني لعب دورًا رئيسيًا في تشكيل DNA أشكنازي للميتوكوندريا (mtDNA) ، والذي موروث بطريقة الأم. يجادل غولدشتاين بأن دراسات التخنيون ورامبان mtDNA فشلت في الواقع في تأسيس علاقة أمومية ذات دلالة إحصائية بين اليهود المعاصرين وسكان الشرق الأوسط التاريخيين. هذا يختلف عن الحالة الأبوية ، حيث قال غولدشتاين إنه لا شك في أن أصله شرق أوسطي. [105]

    في يونيو 2010 ، بيهار وآخرون."يُظهر أن معظم العينات اليهودية تشكل مجموعة فرعية ضيقة بشكل ملحوظ ذات أصل وراثي مشترك ، والتي تغطي عينات من الدروز والقبارصة ولكنها لا تشكل عينات من السكان المشرقيين الآخرين أو المجموعات المضيفة للشتات المزدوج. في المقابل ، اليهود الإثيوبيون (بيتا إسرائيل) واليهود الهنود (بني إسرائيل) و Cochini) مع السكان الأصليين المجاورين في إثيوبيا وغرب الهند ، على التوالي ، على الرغم من وجود صلة أبوية واضحة بين بني إسرائيل والشام. ". [106] [107] "التفسير الأكثر بخلًا لهذه الملاحظات هو الأصل الجيني المشترك ، والذي يتوافق مع صياغة تاريخية للشعب اليهودي باعتباره ينحدر من العبرية والإسرائيليين القدامى المقيمين في بلاد الشام." في الختام يؤكد المؤلفون أن النتائج الجينية متوافقة "مع تشتت شعب إسرائيل القديمة في جميع أنحاء العالم القديم". فيما يتعلق بالعينات التي استخدمها بيهار ، يشير إلى أن "استنتاجنا الذي يفضل السلالة المشتركة (من الشعب اليهودي) على المزيج الأخير مدعومًا بشكل أكبر بحقيقة أن العينة تحتوي على أفراد من المعروف أنهم لم يختلطوا في الأجيال الأخيرة أو الأجيال الأخيرة. "

    توصلت دراسة أجريت عام 2013 على الحمض النووي للميتوكوندريا لأشكنازي من قبل كوستا وآخرون ، إلى استنتاج مفاده أن المؤسسين الرئيسيات الأربع ومعظم المؤسسات القاصرات لهن أصول في أوروبا ما قبل التاريخ ، وليس الشرق الأدنى أو القوقاز. وفقًا للدراسة ، تشير هذه النتائج إلى دور مهم لتحول النساء في تكوين المجتمعات الأشكنازية وتزاوجهن مع رجال يهود من أصل شرق أوسطي.

    أشارت دراسة أجراها هابر وآخرون (2013) إلى أنه في حين أن الدراسات السابقة عن بلاد الشام ، والتي ركزت بشكل أساسي على السكان اليهود في الشتات ، أظهرت أن "اليهود يشكلون مجموعة مميزة في الشرق الأوسط" ، فإن هذه الدراسات لم تحقق واضحًا "ما إذا كانت العوامل الدافعة لهذا الهيكل ستشمل أيضًا مجموعات أخرى في بلاد الشام". وجد المؤلفون دليلًا قويًا على أن سكان بلاد الشام الحديثين ينحدرون من اثنين من أسلافهم. مجموعة واحدة من الخصائص الوراثية المشتركة مع الأوروبيين المعاصرين وآسيا الوسطى هي الأبرز في بلاد الشام بين "اللبنانيين والأرمن والقبارصة والدروز واليهود ، وكذلك الأتراك والإيرانيين والقوقازيين". المجموعة الثانية من الخصائص الجينية الموروثة مشتركة مع السكان في أجزاء أخرى من الشرق الأوسط وكذلك بعض السكان الأفارقة. يشمل سكان المشرق في هذه الفئة اليوم "الفلسطينيين والأردنيين والسوريين وكذلك سكان شمال إفريقيا والإثيوبيين والسعوديين والبدو". فيما يتعلق بهذا المكون الثاني من النسب ، يلاحظ المؤلفون أنه في حين أنه يرتبط "بنمط التوسع الإسلامي" ، وأن "التوسع في بلاد الشام قبل الإسلام كان أكثر تشابهًا وراثيًا مع الأوروبيين منه إلى الشرق الأوسط ،" كما يقولون " إن وجودها في اللبنانيين المسيحيين واليهود السفارديم والأشكناز والقبارصة والأرمن قد يوحي بأن انتشارها في بلاد الشام يمكن أن يمثل حدثًا سابقًا أيضًا ". وجد المؤلفون أيضًا ارتباطًا قويًا بين الدين والنسب الظاهر في بلاد الشام:

    جميع اليهود (السفارديون والأشكنازي) في فرع واحد يصور الدروز من جبل لبنان والدروز من جبل الكرمل على فرع خاص ويشكل المسيحيون اللبنانيون فرعًا خاصًا مع السكان المسيحيين في أرمينيا وقبرص يضعون المسلمين اللبنانيين كمجموعة خارجية. يتجمع السكان المسلمون في الغالب من السوريين والفلسطينيين والأردنيين على فروع مع مجتمعات مسلمة أخرى بعيدة مثل المغرب واليمن. [109]

    تشير دراسة أخرى عام 2013 ، أجراها دورون بيهار من حرم رامبام للرعاية الصحية في إسرائيل وآخرون ، إلى أنه: "بشكل تراكمي ، تشير تحليلاتنا بقوة إلى أسلاف اليهود الأشكناز بشكل أساسي من سكان أوروبا والشرق الأوسط وليس من سكان في أو بالقرب من منطقة القوقاز. تشير المجموعة المشتركة من المناهج إلى أن ملاحظات قرب الأشكنازي من سكان أوروبا والشرق الأوسط في تحليلات التركيب السكاني تعكس القرب الجيني الفعلي لليهود الأشكناز من السكان الذين يغلب عليهم الطابع الأوروبي والشرق الأوسط ، وعدم وجود تدخل مرئي من منطقة Khazar Khaganate - لا سيما بين سكان شمال الفولغا وشمال القوقاز - في مجتمع أشكنازي ". [110]

    دراسة 2014 بواسطة Fernández et al. وجد أن اليهود الأشكناز يعرضون تواترًا لمجموعة هابلوغروب K في الحمض النووي للأم (الميتوكوندريا) ، مما يشير إلى أصل قديم من الشرق الأدنى الأمومي ، على غرار نتائج دراسة بيهار في عام 2006. وأشار فرنانديز إلى أن هذه الملاحظة تتناقض بوضوح مع نتائج دراسة 2013 بقيادة كوستا وريتشاردز وآخرون. التي تشير إلى مصدر أوروبي لثلاث سلالات أشكنازي حصرية. [111]

    يهود السفارديم

    يهود السفارديم هم يهود عاش أسلافهم في إسبانيا أو البرتغال. أقام حوالي 300 ألف يهودي في إسبانيا قبل محاكم التفتيش الإسبانية في القرن الخامس عشر ، عندما أعاد آل رييس كاتوليكوس احتلال إسبانيا من العرب وأمروا اليهود باعتناق الكاثوليكية أو مغادرة البلاد أو مواجهة الإعدام دون محاكمة. أولئك الذين اختاروا عدم التحول ، بين 40.000 و 100.000 ، طُردوا من إسبانيا في عام 1492 في أعقاب مرسوم قصر الحمراء. [112] هاجر اليهود السفارديم بعد ذلك إلى شمال إفريقيا (المغرب العربي) وأوروبا المسيحية (هولندا وبريطانيا وفرنسا وبولندا) ، في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية وحتى أمريكا اللاتينية المكتشفة حديثًا. في الإمبراطورية العثمانية ، استقر السفارديم في الغالب في الجزء الأوروبي من الإمبراطورية ، وبشكل رئيسي في المدن الكبرى مثل: اسطنبول ، سلانيك وبورصة. سيلانيك ، التي تُعرف اليوم باسم سالونيك وتوجد في اليونان الحديثة ، كان لديها مجتمع سفاردي كبير ومزدهر كما كان مجتمع اليهود المالطيين في مالطا.

    عدد قليل من اللاجئين السفارديم الذين فروا عبر هولندا عندما استقر مارانوس في هامبورغ وألتونا بألمانيا في أوائل القرن السادس عشر ، وفي النهاية استحوذوا على طقوس اليهود الأشكناز في ممارساتهم الدينية. أحد الشخصيات الشهيرة من سكان السفارديم الأشكناز هو Glückel of Hameln. انتقل البعض إلى الولايات المتحدة ، وأنشأوا أول مجتمع منظم لليهود في البلاد وأقاموا أول كنيس يهودي في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، بقيت غالبية السفارديم في إسبانيا والبرتغال تحت اسم كونفيرسوس ، والذي سيكون أيضًا مصير أولئك الذين هاجروا إلى إسبانيا والبرتغال وحكموا أمريكا اللاتينية. تطور اليهود السفارديم ليشكلوا معظم الجاليات اليهودية في شمال إفريقيا في العصر الحديث ، بالإضافة إلى الجزء الأكبر من اليهود الأتراك والسوريين والجليليين والمقدسيين في الفترة العثمانية.

    اليهود الشرقيون

    اليهود الشرقيون هم يهود ينحدرون من الجاليات اليهودية في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والقوقاز ، وينحدرون إلى حد كبير من يهود بابل في الفترة الكلاسيكية. يستخدم المصطلح مزراحي في إسرائيل في لغة السياسة والإعلام وبعض علماء الاجتماع لليهود من العالم العربي والدول المجاورة ذات الأغلبية المسلمة. يشمل تعريف المزراحي اليهود العراقيين الحديثين ، واليهود السوريين ، واليهود اللبنانيين ، واليهود الفرس ، واليهود الأفغان ، واليهود البخاريين ، واليهود الأكراد ، واليهود الجبليين ، واليهود الجورجيين. يشمل البعض أيضًا مجتمعات شمال إفريقيا السفارديم واليهود اليمنيين بموجب تعريف المزراحي ، لكنهم يفعلون ذلك من التعميم السياسي بدلاً من التعميم السياسي وليس لأسباب الأجداد.

    يهود اليمن

    تيمانيم هم يهود كانوا يعيشون في اليمن قبل هجرتهم إلى فلسطين العثمانية وإسرائيل. سمحت عزلةهم الجغرافية والاجتماعية عن بقية المجتمع اليهودي على مدى قرون عديدة بتطوير طقوس دينية ومجموعة من الممارسات التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك الخاصة بالمجموعات اليهودية الشرقية الأخرى التي يشكلون أنفسهم ثلاث مجموعات مختلفة بشكل واضح ، على الرغم من التمييز. هو قانون ديني وليتورجيا وليس إثنيًا. تقليديًا ، جاء نشأة المجتمع اليهودي اليمني بعد النفي البابلي ، على الرغم من ظهور المجتمع على الأرجح خلال العصر الروماني ، وتم تعزيزه بشكل كبير في عهد ذي نواس في القرن السادس الميلادي وأثناء الفتوحات الإسلامية اللاحقة في القرن السابع الميلادي. مما أدى إلى طرد القبائل العربية اليهودية من وسط الجزيرة العربية.

    يهود القرائين

    كريم هم من اليهود الذين كانوا يعيشون في الغالب في مصر والعراق وشبه جزيرة القرم خلال العصور الوسطى. يتميزون بشكل اليهودية التي يلاحظونها. اليهود الحاخامون من طوائف مختلفة ينتمون إلى المجتمع القرائي طوال آلاف السنين. على هذا النحو ، فإن اليهود القرائيين أقل انقسامًا عرقيًا ، بل هم أعضاء في فرع معين من اليهودية. اليهودية القرايتية تعترف بالتناخ كسلطة دينية واحدة للشعب اليهودي. تُستخدم المبادئ اللغوية والتفسير السياقي للوصول إلى المعنى الصحيح للتوراة. يسعى اليهود القرائيون جاهدين للتمسك بالفهم البسيط أو الأكثر وضوحًا للنص عند تفسير التناخ. على النقيض من ذلك ، تعتبر اليهودية الحاخامية أن القانون الشفهي (الذي تم تدوينه وتسجيله في المشناه والتلمود) ملزمًا على حد سواء لليهود ، ومفوضًا من قبل الله. في اليهودية الحاخامية ، يشكل القانون الشفوي أساس الدين والأخلاق والحياة اليهودية. يعتمد اليهود القراؤون على استخدام التفكير السليم وتطبيق الأدوات اللغوية لتحديد المعنى الصحيح للتناخ بينما تتجه اليهودية الحاخامية نحو الشريعة الشفوية المقننة في التلمود ، لتزويد المجتمع اليهودي بفهم دقيق للكتابات العبرية.

    تعود الاختلافات بين اليهودية القرائية والربانية إلى أكثر من ألف عام. اليهودية الحاخامية تنبع من الفريسيين في فترة الهيكل الثاني. قد يكون لليهودية القرائية أصولها بين الصدوقيين في نفس العصر. اليهود القرائيون يعتبرون الكتاب المقدس العبري بأكمله مرجعية دينية. على هذا النحو ، فإن الغالبية العظمى من القرائين يؤمنون بقيامة الموتى. [113] يُنظر إلى اليهود القرائيين على نطاق واسع على أنهم يهوديون من أصول دينية من قبل الحاخامية الأرثوذكسية. وبالمثل ، فإن أعضاء المجتمع الحاخامي يعتبرون يهودًا من قبل Moetzet Hakhamim ، إذا كانوا يهودًا من أبائهم. [ بحاجة لمصدر ]

    العصر الحديث

    يهود إسرائيليون

    يشكل يهود إسرائيل مجموعة واسعة مختلطة بشكل متزايد من الجاليات اليهودية التي تهرب من أوروبا وشمال إفريقيا وأماكن أخرى في الشرق الأوسط. بينما لا يزال جزء كبير من اليهود الإسرائيليين يحتفظون بذكرياتهم عن أصولهم السفاردية والأشكنازية والمزراحي ، فإن الزيجات اليهودية المختلطة بين المجتمعات شائعة جدًا. هناك أيضًا مجموعات أصغر من اليهود اليمنيين والهنود اليهود وغيرهم ، الذين ما زالوا يحتفظون بحياة مجتمعية شبه منفصلة. هناك أيضًا ما يقرب من 50000 من أتباع اليهودية القرائية ، يعيش معظمهم في إسرائيل ، لكن أعدادهم الدقيقة غير معروفة ، لأن معظم القرائين لم يشاركوا في أي تعداد ديني. إسرائيل بيتا ، على الرغم من المتنازع عليها إلى حد ما على أنها أحفاد الإسرائيليين القدماء ، إلا أنها معترف بها على نطاق واسع في إسرائيل على أنها يهود إثيوبيون.

    يهود أمريكا

    يعود أصل معظم اليهود الأمريكيين إلى الجاليات اليهودية الأشكناز التي هاجرت إلى الولايات المتحدة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، بالإضافة إلى تدفقات أحدث من المهاجرين الفرس وغيرهم من اليهود الشرقيين. يُنظر إلى الجالية اليهودية الأمريكية على أنها تحتوي على أعلى نسبة من الزيجات المختلطة بين اليهود وغير اليهود ، مما أدى إلى زيادة الاستيعاب وتدفق كبير من غير اليهود الذين أصبحوا يهودًا. الممارسة الأكثر انتشارًا في الولايات المتحدة هي اليهودية الإصلاحية ، التي لا تتطلب أو ترى اليهود على أنهم أحفاد مباشرون من العرق اليهودي أو الإسرائيليين التوراتيين ، بل هم من أتباع العقيدة اليهودية في نسختها الإصلاحية ، على عكس اليهودية الأرثوذكسية ، الممارسة السائدة في إسرائيل ، التي تعتبر اليهود مجتمعًا عرقيًا دينيًا مغلقًا مع إجراءات صارمة للغاية للتحول.

    يهود فرنسا

    يبلغ عدد يهود فرنسا الحديثة حوالي 400000 شخص ، معظمهم من نسل مجتمعات شمال إفريقيا ، وبعضهم من السفارديم الذين أتوا من إسبانيا والبرتغال - والبعض الآخر كانوا يهود عرب وبربر من الجزائر والمغرب وتونس ، والذين كانوا يعيشون بالفعل في الشمال. أفريقيا قبل الهجرة الجماعية لليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية - وبدرجة أقل أعضاء المجتمعات اليهودية الأشكناز ، الذين نجوا من الحرب العالمية الثانية والمحرقة.

    يهود الجبال

    يهود الجبال هم يهود من المنحدرات الشرقية والشمالية للقوقاز ، وخاصة أذربيجان والشيشان وداغستان. هم أحفاد اليهود الفارسيين من إيران. [114]

    يهود بخارى

    يهود بخارى هم مجموعة عرقية من آسيا الوسطى الذين مارسوا الديانة اليهودية تاريخيًا ويتحدثون البخوري ، وهي إحدى لهجات اللغة الطاجيكية الفارسية.

    يهود كايفنغ

    يهود كايفنغ هم أعضاء في مجتمع يهودي صغير في كايفنغ بمقاطعة خنان في الصين ، وقد اندمجوا في المجتمع الصيني مع الحفاظ على بعض التقاليد والعادات اليهودية.

    يهود كوشين

    كما دعا يهود كوشين يهود مالابار ، هم أقدم مجموعة من اليهود في الهند ، مع جذور محتملة يُزعم أنها تعود إلى زمن الملك سليمان. [115] [116] استقر يهود كوشين في مملكة كوشين في جنوب الهند ، [117] الآن جزء من ولاية كيرالا. [118] [119] في وقت مبكر من القرن الثاني عشر ، ورد ذكر اليهود السود في جنوب الهند. كتب الرحالة اليهودي بنيامين توديلا ، متحدثًا عن كولام (كويلون) على ساحل مالابار ، في كتابه: مسار الرحلة: ". في جميع أنحاء الجزيرة ، بما في ذلك جميع مدنها ، يعيش عدة آلاف من الإسرائيليين. جميع السكان من السود ، واليهود أيضًا. مدى التلمود والهلاخة ". [120] عُرف هؤلاء الأشخاص فيما بعد باسم يهود مالاباري. قاموا ببناء معابد يهودية في ولاية كيرالا بداية من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [121] [122] من المعروف أنهم طوروا اليهودية-المالايالامية ، وهي لهجة من اللغة المالايالامية.

    يهود باراديسي

    يهود باراديسي هم بشكل رئيسي أحفاد اليهود السفارديم الذين هاجروا في الأصل إلى الهند من سفاراد (إسبانيا والبرتغال) خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر من أجل الفرار من التحول القسري أو الاضطهاد في أعقاب مرسوم قصر الحمراء الذي طرد اليهود من إسبانيا. يشار إليهم أحيانًا باليهود البيض ، على الرغم من أن هذا الاستخدام يعتبر بشكل عام ازدرائيًا أو تمييزيًا ، ويستخدم بدلاً من ذلك للإشارة إلى المهاجرين اليهود الجدد نسبيًا (نهاية القرن الخامس عشر وما بعده) ، والذين يغلب عليهم السفارديم. [123]

    يهود باراديسي في كوشين هم مجتمع من اليهود السفارديم الذين استقر أسلافهم بين أكبر الجالية اليهودية في كوشين الواقعة في ولاية كيرالا الساحلية الجنوبية في الهند. [123]

    كان يهود باراديسي في مدراس يتاجرون في الماس والأحجار الكريمة والشعاب المرجانية ، وكان لديهم علاقات جيدة جدًا مع حكام جولكوندا ، وحافظوا على علاقات تجارية مع أوروبا ، وكانت مهاراتهم اللغوية مفيدة. على الرغم من أن السفارديم كانوا يتحدثون اللادينو (أي الإسبانية أو اليهودية-الإسبانية) ، فقد تعلموا في الهند التحدث بلغة التاميل واليهودية المالايالامية من يهود مالابار. [124] [ مطلوب الاقتباس الكامل ]

    يهود جورجيا

    يُعتبر اليهود الجورجيون مختلفين عرقياً وثقافياً عن يهود الجبال المجاورة. كما كانوا تقليديًا مجموعة منفصلة للغاية عن يهود الأشكناز في جورجيا.

    كريمتشاكس

    الكريمتشاك هي مجتمعات عرقية دينية يهودية في القرم مشتقة من أتباع اليهودية الأرثوذكسية الناطقين بالتركية.

    أنوسيم

    خلال تاريخ الشتات اليهودي ، غالبًا ما تعرض اليهود الذين عاشوا في أوروبا المسيحية للهجوم من قبل السكان المسيحيين المحليين ، وغالبًا ما أُجبروا على التحول إلى المسيحية. استمر الكثيرون ، المعروفين باسم "أنوسيم" ("الإجباريون") ، في ممارسة اليهودية في الخفاء بينما كانوا يعيشون ظاهريًا كمسيحيين عاديين. كانت مجتمعات Anusim الأكثر شهرة هي يهود إسبانيا ويهود البرتغال ، على الرغم من وجودهم في جميع أنحاء أوروبا. في القرون التي تلت ظهور الإسلام ، أُجبر العديد من اليهود الذين يعيشون في العالم الإسلامي على اعتناق الإسلام [ بحاجة لمصدر ] ، مثل يهود فارس في بلاد فارس ، الذين استمروا في ممارسة اليهودية في الخفاء وانتقلوا في النهاية إلى إسرائيل. ترك العديد من أحفاد أنوسيم اليهودية على مر السنين. نتائج دراسة وراثية لسكان شبه الجزيرة الأيبيرية صدرت في كانون الأول / ديسمبر 2008 "تشهد على مستوى عالٍ من التحول الديني (سواء كان طوعياً أو قسرياً) مدفوعًا بحوادث تاريخية من التعصب الديني ، مما أدى في النهاية إلى اندماج أحفاد أنوسيم . [125]

    السامريون الحديثون

    السامريون ، الذين كانوا يشكلون مجموعة كبيرة نسبيًا في العصور القديمة ، يبلغ عددهم الآن 745 شخصًا ، ويعيشون اليوم في مجتمعين في إسرائيل والضفة الغربية ، ولا يزالون يعتبرون أنفسهم من نسل قبائل أفرايم (التي أطلقوا عليها اسم أفريم) ومنسى (يسميهما ماناتش). يلتزم السامريون بنسخة من التوراة تُعرف باسم أسفار موسى الخمسة السامرية ، والتي تختلف في بعض النواحي عن النص الماسوري ، أحيانًا بطرق مهمة ، وأقل من ذلك عن الترجمة السبعينية.

    السامريون يعتبرون أنفسهم بني يسرائيل ("بنو إسرائيل" أو "الإسرائيليون") ، لكنهم لا يعتبرون أنفسهم كذلك يهوديم (يهود). إنهم ينظرون إلى مصطلح "يهود" على أنه تسمية لأتباع اليهودية ، والتي يؤكدون أنها ديانة مرتبطة بها ولكنها تم تغييرها وتعديلها والتي أعادها الإسرائيليون المنفيون العائدون ، وبالتالي فهي ليست الديانة الحقيقية لبني إسرائيل القدماء ، والتي بالنسبة لهم السامرية.

    تميل دراسات Y DNA إلى الإشارة إلى عدد صغير من المؤسسين في مجموعة سكانية قديمة انفصل أعضاؤها واتبعوا مسارات هجرة مختلفة. [126] في معظم السكان اليهود ، يبدو أن هؤلاء الأسلاف الذكور كانوا بشكل رئيسي من الشرق الأوسط. على سبيل المثال ، يشترك اليهود الأشكناز في الأنساب الأبوية الأكثر شيوعًا مع المجموعات اليهودية والشرق أوسطية الأخرى مقارنة بالسكان غير اليهود في المناطق التي عاش فيها اليهود في أوروبا الشرقية وألمانيا ووادي الراين الفرنسي. وهذا يتفق مع التقاليد اليهودية التي تضع معظم أصول الأبوة اليهودية في منطقة الشرق الأوسط. [127] [128] على العكس من ذلك ، فإن سلالات الأمهات من السكان اليهود ، التي تمت دراستها من خلال النظر في الحمض النووي للميتوكوندريا ، تكون بشكل عام غير متجانسة بشكل أكبر. [129] يعتقد العلماء مثل هاري أوستر ورافائيل فالك أن هذا يشير إلى أن العديد من الذكور اليهود وجدوا رفقاء جدد من المجتمعات الأوروبية وغيرها في الأماكن التي هاجروا فيها في الشتات بعد فرارهم من إسرائيل القديمة. [130] في المقابل ، وجد بيهار دليلًا على أن حوالي 40٪ من اليهود الأشكناز ينحدرون من أمهات من أربع نساء فقط مؤسسات ، من أصل شرق أوسطي.سكان المجتمعات اليهودية السفاردية والمزراحي "لم يظهروا أي دليل على تأثير مؤسس ضيق". [129] دراسات لاحقة قام بها Feder et al. أكد الجزء الكبير من أصل الأمهات غير المحلي بين اليهود الأشكناز. بالتأمل في النتائج التي توصلوا إليها فيما يتعلق بأصل اليهود الأشكناز ، خلص المؤلفون إلى أنه "من الواضح أن الاختلافات بين اليهود وغير اليهود أكبر بكثير من تلك التي لوحظت بين المجتمعات اليهودية. ومن ثم ، يمكن التغاضي عن الاختلافات بين المجتمعات اليهودية عندما لا يكون - اليهود مشمولون في المقارنات ". [131] [132] [133]

    أصبحت دراسات الحمض النووي الصبغي الجسدي ، والتي تنظر إلى خليط الحمض النووي بالكامل ، ذات أهمية متزايدة مع تطور التكنولوجيا. لقد أظهروا أن السكان اليهود يميلون إلى تشكيل مجموعات وثيقة الصلة نسبيًا في مجتمعات مستقلة ، حيث يتقاسم معظم الناس في المجتمع أصلًا مهمًا. [١٣٤] بالنسبة للسكان اليهود في الشتات ، فإن التركيب الجيني للسكان اليهود الأشكنازي والسفاردي والمزراحي يظهر عددًا سائدًا من أصل شرق أوسطي مشترك. وبحسب بيهار ، فإن التفسير الأكثر شحًا لهذا الأصل الشرق أوسطي المشترك هو أنه "يتوافق مع الصياغة التاريخية للشعب اليهودي باعتباره ينحدر من العبرية والإسرائيليين القدامى المقيمين في بلاد الشام" و "تشتت شعب إسرائيل القديمة" في جميع أنحاء العالم القديم ". [107] شمال إفريقيا وإيطاليا وآخرين من أصل إيبيري يظهرون تكرارات متغيرة للاختلاط مع مجموعات مضيفة تاريخية غير يهودية بين سلالات الأمهات. في حالة اليهود الأشكناز والسفارديين (خاصة اليهود المغاربة) ، المرتبطين ارتباطًا وثيقًا ، فإن مصدر الاختلاط غير اليهودي هو بشكل أساسي من جنوب أوروبا ، بينما يظهر اليهود الشرقيون دليلاً على الاختلاط مع غيرهم من سكان الشرق الأوسط والأفارقة جنوب الصحراء. بيهار وآخرون. لاحظوا العلاقة الوثيقة بشكل خاص بين اليهود الأشكناز والإيطاليين المعاصرين. [107] [135] [136] وُجد أن اليهود أكثر ارتباطًا بمجموعات في شمال الهلال الخصيب (الأكراد والأتراك والأرمن) أكثر من ارتباطهم بالعرب. [137]

    تُظهر الدراسات أيضًا أن الأشخاص من أصل سفاردي بني أنوسيم (أولئك الذين ينحدرون من "الأنوسيم" الذين أُجبروا على التحول إلى الكاثوليكية) في جميع أنحاء أيبيريا اليوم (إسبانيا والبرتغال) وأمريكا الأيبيرية (أمريكا اللاتينية والبرازيل) ، قدروا ذلك ما يصل إلى 19.8 ٪ من السكان الحديثين في أيبيريا وما لا يقل عن 10 ٪ من السكان الحديثين في أمريكا الأيبيرية ، ينحدرون من أصول يهودية سفاردية خلال القرون القليلة الماضية. وفي الوقت نفسه ، فإن بني إسرائيل ويهود كوشين في الهند ، وبيتا إسرائيل في إثيوبيا ، وجزء من شعب ليمبا في جنوب إفريقيا ، على الرغم من التشابه الوثيق مع السكان المحليين في بلدانهم الأصلية ، لديهم أيضًا أصول يهودية قديمة بعيدة. [138] [139] [140] [133]

    يرى إليعازر شويد أن رفض الحياة في الشتات هو افتراض مركزي في كل التيارات الصهيونية. [141] كان أساس هذا الموقف هو الشعور بأن الشتات يقيد النمو الكامل للحياة القومية اليهودية. على سبيل المثال كتب الشاعر حاييم نحمان بياليك:

    وقلبي يبكي على شعبي التعيس.
    كم يجب أن نحترق ، كيف يجب أن يكون نصيبنا ،
    إذا بذرة مثل هذه ذبلت في تربتها. .

    وبحسب شويد ، فإن بياليك كان يعني أن "البذرة" هي طاقة الشعب اليهودي. لا يمكن لهذه البذرة المحفوظة في الشتات إلا أن تؤدي إلى نتائج مشوهة ، ومع ذلك ، بمجرد تغير الظروف ، يمكن للبذور أن توفر حصادًا وفيرًا. [142]

    يميز ستيرنهيل في هذا الأمر مدرستين فكريتين في الصهيونية. إحداها كانت المدرسة الليبرالية أو النفعية لثيودور هرتزل وماكس نورداو. خاصة بعد قضية دريفوس ، رأوا أن معاداة السامية لن تختفي أبدًا ورأوا الصهيونية كحل عقلاني للأفراد اليهود.

    الآخر كان المدرسة القومية العضوية. كان سائدًا بين أوليم الصهيوني وكانوا يرون في الحركة مشروعًا لإنقاذ الأمة اليهودية وليس كمشروع لإنقاذ الأفراد اليهود فقط. بالنسبة لهم ، كانت الصهيونية "ولادة جديدة للأمة". [143]

    على عكس نفي وجهة نظر الشتات ، تم افتراض قبول المجتمعات اليهودية خارج إسرائيل من قبل أولئك ، مثل سيمون راويدوفيتش (صهيوني أيضًا) ، الذين نظروا إلى اليهود على أنهم ثقافة تطورت إلى كيان "دنيوي" جديد ليس له سبب للبحث عن عودة حصرية ، سواء كانت جسدية أو عاطفية أو روحية إلى أراضيها الأصلية ، والذين اعتقدوا أن اليهود يمكن أن يظلوا شعبًا واحدًا حتى خارج إسرائيل.

    قيل إن ديناميكيات الشتات التي تأثرت بالاضطهاد ، والعديد من المنفيين اللاحقين ، وكذلك بالظروف السياسية والاقتصادية ، قد خلقت وعيًا يهوديًا جديدًا بالعالم ، ووعيًا جديدًا لليهود من قبل العالم. [ بحاجة لمصدر ]

    في الواقع ، هناك العديد من الصهاينة اليوم الذين لا يتبنون "نفي الشتات" كأي نوع من المطلق [ بحاجة لمصدر ] ، والذين لا يرون أي صراع - بل وحتى تعايشًا مفيدًا ودنيويًا وإيجابيًا - بين جالية يهودية صحية تحترم نفسها (مثل تلك التي تطورت في الولايات المتحدة وكندا والعديد من الدول الغربية الأخرى) و المجتمع الإسرائيلي الحيوي والمتطور ودولة إسرائيل. [ بحاجة لمصدر ]

    يشرح الحاخام تسفي أليمالك من دينوف (بني يسشار ، تشوديش كيسليف ، 2:25) أن كل منفى كان يتميز بجوانب سلبية مختلفة: [144]

    1. تميز السبي البابلي بالمعاناة الجسدية والقمع. كان البابليون غير متوازنين تجاه صفيرة جفورة ، القوة والقوة الجسدية.
    2. كان المنفى الفارسي إغراءً عاطفيًا. كان الفرس من أتباع المتعة الذين أعلنوا أن الغرض من الحياة هو السعي وراء التساهل والشهوات - "دعونا نأكل ونشرب ، لأننا قد نموت غدًا". لقد كانوا غير متوازنين تجاه جودة Chesed والجاذبية واللطف (وإن كان ذلك تجاه الذات). كان مثقفًا ومتطورًا للغاية. على الرغم من أن الإغريق كان لديهم حس جمالي قوي ، إلا أنهم كانوا مغرمين للغاية ، وكانوا ينظرون إلى الجماليات على أنها غاية في حد ذاتها. كانوا مرتبطين بشكل مفرط بجودة Tiferet والجمال. كان هذا أيضًا مرتبطًا بتقدير سمو العقل على الجسد ، الذي يكشف جمال الروح.
    3. بدأ منفى أدوم مع روما ، التي كانت ثقافتها تفتقر إلى أي فلسفة محددة بوضوح. بدلاً من ذلك ، تبنت فلسفات جميع الثقافات السابقة ، مما جعل الثقافة الرومانية في حالة تغير مستمر. على الرغم من سقوط الإمبراطورية الرومانية ، إلا أن اليهود ما زالوا في منفى أدوم ، وبالفعل ، يمكن للمرء أن يجد هذه الظاهرة المتمثلة في الاتجاهات المتغيرة باستمرار التي تهيمن على المجتمع الغربي الحديث. إن الرومان والأمم المختلفة التي ورثت حكمهم (على سبيل المثال ، الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والأوروبيون ، والأمريكيون) غير متوازنة تجاه مالشوت ، السيادة ، السفيرة الأدنى ، والتي يمكن الحصول عليها من أي من الدول الأخرى ، ويمكن أن تكون بمثابة متوسطة بالنسبة لهم.

    يوم الصيام اليهودي في Tisha B'Av يحيي ذكرى تدمير المعبدين الأول والثاني في القدس والنفي اللاحق لليهود من أرض إسرائيل. يؤكد التقليد اليهودي أن المنفى الروماني سيكون الأخير ، وأنه بعد عودة شعب إسرائيل إلى أرضهم ، لن يتم نفيهم مرة أخرى أبدًا. ويستند هذا البيان على قوله تعالى: "(يمكنك دفع ثمن) الخطيئة الخاص بك هو على ابنة صهيون، وقال انه لن تقوم المنفى لك (أي) أكثر" [ "תם עוונך בת ציון، לא יוסף להגלותך"]. [145]

    وفقًا لأهارون أوبنهايمر ، تم تطوير مفهوم المنفى بعد تدمير الهيكل اليهودي الثاني من قبل المسيحيين الأوائل ، الذين رأوا تدمير الهيكل كعقاب لقتل يهودي ، وبالتالي تأكيدًا للمسيحيين على أنهم ملك الله. شعب جديد مختار ، أو "إسرائيل الجديدة". في الواقع ، في الفترة التي أعقبت تدمير الهيكل ، كان لليهود العديد من الحريات. كان لشعب إسرائيل استقلال ديني واقتصادي وثقافي ، وأظهرت ثورة بار كوخبا وحدة إسرائيل وقوتها السياسية والعسكرية في ذلك الوقت. لذلك ، وفقًا لأهارون أوبنهايمر ، لم يبدأ المنفى اليهودي إلا بعد ثورة بار كوخبا ، التي دمرت المجتمع اليهودي في يهودا. على الرغم من المفهوم الشائع ، كان لليهود وجود مستمر في أرض إسرائيل ، على الرغم من نفي غالبية اليهود. تم التوقيع على التلمود في القدس في القرن الرابع ، بعد مئات السنين من الثورة. علاوة على ذلك ، بقي العديد من اليهود في إسرائيل حتى بعد قرون ، بما في ذلك خلال الفترة البيزنطية (تم العثور على العديد من بقايا المعابد اليهودية من هذه الفترة). [146] كان اليهود يشكلون أغلبية أو تعددية كبيرة في القدس منذ آلاف السنين منذ نفيهم مع استثناءات قليلة (بما في ذلك الفترة التي أعقبت حصار الصليبيين للقدس (1099) و 18 عامًا من الحكم الأردني للقدس الشرقية ، في الذي تم طرده من الحي اليهودي التاريخي في القدس).

    منطقة يهود №
    (1900) [147]
    يهود، ٪
    (1900) [147]
    يهود №
    (1942) [148]
    يهود، ٪
    (1942) [148]
    يهود №
    (1970) [149]
    يهود، ٪
    (1970) [149]
    يهود №
    (2010) [150]
    يهود، ٪
    (2010) [150]
    أوروبا 8,977,581 2.20% 9,237,314 3,228,000 0.50% 1,455,900 0.18%
    النمسا [أ] 1,224,899 4.68% 13,000 0.06%
    بلجيكا 12,000 0.18% 30,300 0.28%
    البوسنة والهرسك 8,213 0.58% 500 0.01%
    بلغاريا / تركيا / الإمبراطورية العثمانية [ب] 390,018 1.62% 24,300 0.02%
    الدنمارك 5,000 0.20% 6,400 0.12%
    فرنسا 86,885 0.22% 530,000 1.02% 483,500 0.77%
    ألمانيا 586,948 1.04% 30,000 0.04% 119,000 0.15%
    المجر [ج] 851,378 4.43% 70,000 0.68% 52,900 0.27%
    إيطاليا 34,653 0.10% 28,400 0.05%
    لوكسمبورغ 1,200 0.50% 600 0.12%
    هولندا 103,988 2.00% 30,000 0.18%
    النرويج / السويد 5,000 0.07% 16,200 0.11%
    بولندا 1,316,776 16.25% 3,200 0.01%
    البرتغال 1,200 0.02% 500 0.00%
    رومانيا 269,015 4.99% 9,700 0.05%
    الإمبراطورية الروسية (أوروبا) [د] 3,907,102 3.17% 1,897,000 0.96% 311,400 0.15%
    صربيا 5,102 0.20% 1,400 0.02%
    إسبانيا 5,000 0.02% 12,000 0.03%
    سويسرا 12,551 0.38% 17,600 0.23%
    المملكة المتحدة / أيرلندا 250,000 0.57% 390,000 0.70% 293,200 0.44%
    آسيا 352,340 0.04% 774,049 2,940,000 0.14% 5,741,500 0.14%
    شبه الجزيرة العربية / اليمن 30,000 0.42% 200 0.00%
    الصين / تايوان / اليابان 2,000 0.00% 2,600 0.00%
    الهند 18,228 0.0067% 5,000 0.00%
    إيران 35,000 0.39% 10,400 0.01%
    إسرائيل 2,582,000 86.82% 5,413,800 74.62%
    الإمبراطورية الروسية (آسيا) [هـ] 89,635 0.38% 254,000 0.57% 18,600 0.02%
    أفريقيا 372,659 0.28% 593,736 195,000 0.05% 76,200 0.01%
    الجزائر 51,044 1.07%
    مصر 30,678 0.31% 100 0.00%
    أثيوبيا 50,000 1.00% 100 0.00%
    ليبيا 18,680 2.33%
    المغرب 109,712 2.11% 2,700 0.01%
    جنوب أفريقيا 50,000 4.54% 118,000 0.53% 70,800 0.14%
    تونس 62,545 4.16% 1,000 0.01%
    الأمريكتان 1,553,656 1.00% 4,739,769 6,200,000 1.20% 6,039,600 0.64%
    الأرجنتين 20,000 0.42% 282,000 1.18% 182,300 0.45%
    بوليفيا / تشيلي / إكوادور / بيرو / أوروغواي 1,000 0.01% 41,400 0.06%
    البرازيل 2,000 0.01% 90,000 0.09% 107,329 [151] 0.05%
    كندا 22,500 0.42% 286,000 1.34% 375,000 1.11%
    أمريكا الوسطى 4,035 0.12% 54,500 0.03%
    كولومبيا / غيانا / فنزويلا 2,000 0.03% 14,700 0.02%
    المكسيك 1,000 0.01% 35,000 0.07% 39,400 0.04%
    سورينام 1,121 1.97% 200 0.04%
    الولايات المتحدة الأمريكية 1,500,000 1.97% 4,975,000 3.00% 5,400,000 2.63% 5,275,000 1.71%
    أوقيانوسيا 16,840 0.28% 26,954 70,000 0.36% 115,100 0.32%
    أستراليا 15,122 0.49% 65,000 0.52% 107,500 0.50%
    نيوزيلاندا 1,611 0.20% 7,500 0.17%
    المجموع 11,273,076 0.68% 15,371,822 12,633,000 0.4% 13,428,300 0.19%

    اعتبارًا من عام 2010 ، يعيش أكبر عدد من اليهود في إسرائيل (5،704،000) ، والولايات المتحدة (5،275،000) ، وفرنسا (484،000) ، وكندا (375،000) ، والمملكة المتحدة (269،000 - 292،000) ، وروسيا (205،000 - 1.5 مليون) ، [152 ] [153] [154] الأرجنتين (182،300) وألمانيا (119،000) [155] والبرازيل (107،000). [151] تعكس هذه الأرقام السكان اليهود "الأساسيين" ، الذين تم تعريفهم على أنهم "لا يشملون الأفراد غير اليهود في المنازل اليهودية ، والأشخاص من أصل يهودي الذين يعتنقون ديانة توحيدية أخرى ، وغيرهم من غير اليهود من أصل يهودي ، وغيرهم من غير اليهود من أصل يهودي ، وغيرهم من غير اليهود. اليهود الذين قد يكونون مهتمين بالأمور اليهودية ". كما بقيت أعداد كبيرة من اليهود في دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا خارج إسرائيل ، ولا سيما إيران وتركيا والمغرب وتونس واليمن. بشكل عام ، يتقلص هؤلاء السكان بسبب معدلات النمو المنخفضة ومعدلات الهجرة المرتفعة (خاصة منذ الستينيات). [ بحاجة لمصدر ]

    لا تزال الأوبلاست اليهودية المتمتعة بالحكم الذاتي منطقة ذاتية الحكم لروسيا. [156] يقول مردخاي شاينر ، الحاخام الأكبر لبيروبيدجان ، إن هناك 4000 يهودي في العاصمة. [157] صرح الحاكم نيكولاي ميخائيلوفيتش فولكوف أنه ينوي "دعم كل مبادرة قيمة تقوم بها منظماتنا اليهودية المحلية". [158] افتتح كنيس بيروبيدجان في عام 2004 في الذكرى السبعين لتأسيس المنطقة في عام 1934. [159] يعيش ما يقدر بنحو 75000 يهودي في سيبيريا. [160]


    تاريخهم

    جامع الضرائب أو جامع الضرائب هي الكلمة اليونانية & quotالهواتف& quot ونسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس تترجم الكلمة & quotpublican. & quot. تعاقدت روما مع روما لتحصيل الضرائب للحكومة خلال عصر العهد الجديد. الكلمة اليونانية الهواتف لم يكونوا حقًا العشارين. كان العشارون رجالًا أثرياء ، عادة غير يهود ، تعاقدوا مع الحكومة الرومانية ليكونوا مسؤولين عن الضرائب في منطقة معينة من الدولة الرومانية الإمبراطورية. غالبًا ما يتم دعم هؤلاء العشارين بالقوة العسكرية.

    ال الهواتف تم توظيف جامعي الضرائب الذين يشير إليهم العهد الجديد (باستثناء زكا؟) من قبل العشارين للقيام بتحصيل فعلي للضرائب داخل المناطق التي كانوا يعيشون فيها. كان هؤلاء الرجال يهودًا ، وعادةً ما يكونون غير أثرياء جدًا ، ويمكن رؤيتهم في الهيكل (لوقا 18:13). ربما كانوا على دراية بالأشخاص الذين يجمعون الضرائب منهم.

    جمع العشار ضريبة الدخل لروما. في وقت ما حوالي 200 قبل الميلاد. وجد مجلس الشيوخ الروماني أنه من المناسب زراعة vectigalia (الضرائب المباشرة) و بورتوريا (الجمارك) للرأسماليين ، الذين وافقوا على دفع مبلغ كبير في publicum (الخزينة) وهكذا حصل على اسم بوبشاني.

    تم استدعاء الطبقة الرومانية التي تعاملت مع العقود والترتيبات المالية إكوايتس. غالبًا ما ذهبوا إلى أبعد من ذلك في تعاملاتهم مع الجمهور وشكلوا شركة مساهمة societas (شركة) شراكة معهم أو أحد وكلائهم سيد (إدارة). يقيم هذا المدير عادة في روما وأجرى الأعمال التجارية ودفع الأرباح لجميع الشركاء من خلال subagistri (ضابط) عاش بين المحافظات. مباشرة تحت سلطتهم كانت بورتوريس (ضباط الجمارك) الذين يفحصون جميع البضائع ، سواء كانت مستوردة أو مصدرة ، ويقيمون قيمتها ، ويحررون تذكرة ويفرضون الدفع. سيعيشون داخل المقاطعة التي تمركزوا فيها ويتعاملون مع جميع فئات السكان. كان هؤلاء بورتوريس الذين تمت الإشارة إليهم باسم جامعي الضرائب (الهواتف) في العهد الجديد.

    كان جامعو الضرائب عادةً يهودًا وكانوا يجمعون الضرائب لروما وكان من المفهوم أنهم سيحتفظون بـ & quot ؛ كسر & quot ؛ لأنفسهم. لم يكن هناك حقًا طريقة حقيقية لمنع هذا الجزء من اتخاذ أبعاد كبيرة ، وفي الواقع تم تشجيع عمليات الابتزاز الاحتيالية. على الرغم من وجود بعض الاستثناءات المشرفة ، إلا أن العشارين ، الكبار والصغار ، كانوا في الحقيقة مبتزين.

    لوقا 3: 12- 15 & quot ؛ ثم جاء العشارون أيضًا ليعتمدوا ، وقالوا له: & quot؛ أيها المعلم ، ماذا نفعل؟ & quot فقال لهم: لا ترهبوا أحداً ولا تتهموا زوراً ، واكتفوا بأجركم ''.

    أثار العشارون غضب الشعب اليهودي واعتبروهم خونة ومرتدين. لقد اعتبروا مدنسين من خلال اتصالهم المستمر بالوثنيين ، وحتى أدوات الاضطهاد التي تتبعها روما. زكا كان يسمى & quotchief Tax-Collecter & quot (باليونانية: أرشيتيلونيس) في لوقا 19: 2 وجنسه محتقرون تمامًا. لكن يسوع أظهر له رحمة:

    لوقا 19: 8-10 & quot ؛ ثم وقف زكا وقال للرب: & quot ؛ انظر ، يا رب ، أعطي نصف بضاعتي للفقراء ، وإذا أخذت شيئًا من أحد باتهام كاذب ، فإني أعيده إلى أربعة أضعاف. & quot ؛ فقال له يسوع. ، "لقد جاء الخلاص اليوم إلى هذا البيت ، لأنه أيضًا ابن إبراهيم ، فقد جاء ابن الإنسان ليطلب ويخلص ما فقد".

    في يوم أغسطس (27 قبل الميلاد - 14 بعد الميلاد) توقفت ممارسة بيع عقود تحصيل الضرائب للشركات المساهمة ، وتم وضع جباة الضرائب في كشوف المرتبات العامة. وهكذا تم إنشاء نوع من خدمة الإيرادات الداخلية واستمر خلال بقية فترة NT.

    يقدم Edersheim تعليقًا مثيرًا للاهتمام:

    ويميز التلمود بين فئتين من العشارين - جامع الضرائب بشكل عام (الجباي) والمخص أو المخسا ، الذي كان على وجه الخصوص الدوانيير ، أو مسؤول الجمارك. على الرغم من أن كلا الطبقتين وقعتا تحت الحظر الحاخامي ، إلا أن الدواني - مثل ماثيو كان - موضوع إعدام رئيس. وهذا لأن ابتزازه كان أكثر كيدًا وأعطى مجالًا أكبر للجشع. قام الجباي ، أو جابي الضرائب ، بتحصيل الرسوم النظامية ، والتي تتكون من ضريبة الأرض ، والدخل ، وضريبة الرأس. . . . إذا كان هذا قد أتاح العديد من الفرص للابتزازات الكيدية والظلم الجشع ، فقد يلحق Mokhes بمشقة أكبر بكثير على الفقراء. كانت هناك ضريبة ورسوم على جميع الواردات والصادرات على كل ما تم شراؤه وبيعه من أموال الجسر ، وأموال الطرق ، ومستحقات الموانئ ، ومستحقات المدينة ، وما إلى ذلك. يعرف القارئ الكلاسيكي البراعة التي يمكن أن تخترع ضريبة وتجد اسمًا لكل نوع الإكراه ، على سبيل المثال على المحاور ، والعجلات ، وحزم الحيوانات ، والمشاة ، والطرق ، والطرق السريعة عند الدخول إلى الأسواق على الناقلات ، والجسور ، والسفن ، والأرصفة على عبور الأنهار ، وعلى السدود ، وعلى التراخيص - باختصار ، على مجموعة متنوعة من الأشياء أنه حتى بحث العلماء المعاصرين لم يتمكن من تحديد جميع الأسماء. ولكن حتى هذا لم يكن شيئًا مقارنة بالانزعاج المتمثل في التوقف باستمرار في الرحلة ، والاضطرار إلى تفريغ جميع حيوانات العبوة ، عندما يتم فتح كل حزمة وحزمة ، وتداعيات المحتويات ، وفتح الرسائل الخاصة ، وحكم Mokhes في وقاحته وجشعه & quot؛ (Edersheim، Life and Times of Jesus the Messiah، 1: 515 ff.).

    جمع جباة الضرائب هؤلاء عدة أنواع مختلفة من الضرائب. فرضت روما على اليهود ضريبة الأرض ، وضريبة الرأس ، وحتى ضريبة تشغيل الهيكل. كانت هناك أنواع مختلفة من الضرائب لكل منطقة. على سبيل المثال ، نظرًا لأن بعض المقاطعات ، مثل الجليل ، لم تكن تحت حكم إمبراطوري ، ظلت الضرائب في المقاطعة بدلاً من الذهاب إلى الخزانة الإمبراطورية في روما. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت الفريسيين في اليهودية (مقاطعة إمبراطورية) يسألون يسوع ، "هل يجوز دفع ضرائب لقيصر أم لا؟" (متى 22:17).

    قام ليفي أو ماثيو بجمع الجمارك على الصادرات والواردات والضرائب (متى 9: 9-11 مرقس 2:14 ، إلخ). كان مكتب & quot ؛ استلام & quot ؛ عند بوابات المدينة أو على الطرق العامة أو الجسور. كان موقع ليفي على الطريق الكبير بين دمشق وموانئ فينيقيا.

    كان المقر الرئيسي لزكا في أريحا ، التي كانت مركزًا كبيرًا لتجارة البلسم. في الواقع كانت هذه هي المنطقة التي اشترى فيها مارك أنتوني الشهير مزارع البلسم للملكة كليوباترا. من المثير للاهتمام أنه عندما كان يسوع في أريحا فضل أن يأكل في بيت العشار أكثر من أي من الكهنة الذين عاشوا في أريحا ، والذين قيل إن عددهم يزيد عن 10000 ، مما يكشف عن الشرف الذي منحه لزكا والازدراء. للكهنوت اليهودي.


    متى الرسول

    ماثيو ، الذي كان والده هو حلفا (مرقس 2:14) ، كان اسمه لاوي قبل دعوته من قبل يسوع. لا نعرف ما إذا كان المسيح قد أطلق عليه اسم متى أو ما إذا كان قد غيره بنفسه ، ولكن هذا اختصار لاسم متتياس ، والذي يعني "عطية الرب" ، أو ببساطة "عطية الله".

    في نفس اليوم دعا يسوع متى ليتبعه ، أقام متى وليمة وداع كبيرة في منزله في كفرناحوم ، ودعا أصدقاءه حتى يتمكنوا من مقابلة يسوع أيضًا. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، بدلاً من جمع أموال الضرائب ، جمع متى النفوس لملكوت الله.

    على الرغم من ماضيه الخاطئ ، كان ماثيو مؤهلاً بشكل فريد ليكون تلميذاً. لقد كان أمين سجلات دقيقًا ومراقبًا شديدًا للناس. لقد التقط أدق التفاصيل. خدمته هذه الصفات جيدًا عندما كتب إنجيل متى بعد حوالي 20 عامًا.

    من خلال المظاهر السطحية ، كان من المخزي والمسيء أن يختار يسوع جابي ضرائب كواحد من أقرب أتباعه لأن اليهود كانوا مكروهين على نطاق واسع من قبل اليهود. مع ذلك ، من بين كُتَّاب الإنجيل الأربعة ، قدم متى يسوع لليهود على أنه المسيح المنتظر منهم ، وخصص روايته للإجابة على أسئلتهم.


    نبيذ قديم ، زجاجة جديدة

    شيء واحد عن كارهي اليهود ومكره إسرائيل ، فهم غير أصليين بشكل ملحوظ. في حين أن أسباب كرههم لليهود قد تغيرت على مر القرون ، إلا أن أعراض عنصريتهم ظلت كما هي:

    • التفكير بقلق شديد في اليهود ،
    • مفعمة بالكراهية ،
    • إلقاء اللوم على اليهود بكل ما هو خطأ في حياتهم ومجتمعهم ،
    • الانضمام إلى عنصريين آخرين لإلحاق الأذى ،
    • في كثير من الأحيان يكرسون حياتهم لهذا الهوس.

    كل ذلك مدفوع بالغيرة المرضية!

    ومن المثير للاهتمام ، أنهم لا يتساءلون أبدًا عن سبب عدم تمكنهم من التعامل مع ثمانية مليارات شخص في العالم - بما في ذلك 2.2 مليار مسيحي ، وحوالي مليار بروتستانتي ، و 1.8 مليار مسلم (الغالبية في 49 دولة). أو تدمير 15 مليون يهودي - سبعة ملايين في الولايات المتحدة ، وسبعة ملايين في إسرائيل ، ونحو مليون حول العالم.

    يجب أن تجعلهم يشعرون بالغباء الشديد أو بالعجز الجنسي ، وبالتالي أكثر غضبًا من حالة الغضب المعتادة.

    ولكن مثل كل الليبراليين واليساريين والتقدميين - بغض النظر عما يسمونه هذه الأيام - ممن يعتقدون أن الإخفاقات الهائلة للاشتراكية والشيوعية في تاريخ العالم كانت نتيجة للإدارة السيئة وأنهم سيفعلونها بشكل أفضل ، لذلك يكره اليهود يعتقد العالم أنهم سيحصلون أخيرًا على شيء معاداة السامية بشكل صحيح ، ويتخلصون نهائيًا من الناس ، وبلدهم ، مما يجعلهم يشعرون بالسوء والدونية والغباء والعجز في كل دقيقة من كل يوم وليلة - بما في ذلك عطلات نهاية الأسبوع والأعياد!


    متحف إسرائيل يحصل على العملة اليهودية الأولى & # 8217 & # 8216 & # 8217

    إيلان بن تسيون ، مراسل وكالة أسوشيتيد برس ، هو محرر إخباري سابق في التايمز أوف إسرائيل. وهو حاصل على درجة الماجستير في الدبلوماسية من جامعة تل أبيب ودرجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف من جامعة تورنتو في حضارات الشرق الأدنى والشرق الأوسط والدراسات اليهودية واللغة الإنجليزية.

    حصل متحف إسرائيل على أكثر من 1200 قطعة نقدية فارسية فضية قديمة ، من بين أقدم العملات المعروفة في المنطقة ، بما في ذلك ما حدده المتحف على أنه أقدم عملة يهودية في العالم # 8217.

    العملات المعدنية ، التي يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد عندما كانت المنطقة تحت سيطرة الإمبراطورية الفارسية ، تشكل & # 8220 أكبر مجموعة في العالم من العملات المعدنية من العصر الفارسي. & # 8221 تتضمن المجموعة عددًا من الأصناف غير المعروفة سابقًا ، قال المتحف. من بين القطع الأثرية النادرة الدرهم الفضي ، وهي عملة معدنية قديمة تستند إلى الدراخما اليونانية ، والتي تحمل الكلمة بالخط الآرامي الواضح. يهود، أو يهودا.

    & # 8220It & # 8217s أقدم عملة من مقاطعة يهودا ، & # 8221 قال رئيس المتحف و # 8217s لعلم الآثار ، حاييم جتلر ، في مقابلة مع تايمز أوف إسرائيل ، واصفًا الدرهم الفضي في القرن الخامس بأنه & # 8220 أول يهودي عملة. & # 8221

    تعود مجموعة العملات إلى فترة قرن أو أكثر بعد أن غزت الإمبراطورية الفارسية الأخمينية تحت حكم كورش الثاني (الكبير) وضمتها إلى الإمبراطورية البابلية الجديدة في 539 قبل الميلاد. حكم الفرس بلاد الشام للقرنين التاليين ، حتى اقتحم الإسكندر المقدوني وأطاح بإمبراطوريتهم. قبل قرن تقريبًا من غزو بلاد فارس للشرق الأوسط ، تم سك العملة الأولى المعروفة من الإلكتروم & # 8212 سبيكة فضية وذهبية & # 8212 في ليديا ، غرب آسيا الصغرى. انتشرت فكرة العملات المعدنية الثمينة في جميع أنحاء الإمبراطورية. بدأت يهودا والسامرة وفيليستيا ، وهي جزء من مرزبانية سوريا والقدس ، في سك عملاتهم المعدنية بعد ذلك بوقت قصير.

    3.58 جرام يهود عملة & # 8212 شعرة أو اثنتين أخف من اليوم & # 8217 s عملة واحدة شيكل & # 8212 ورد أنه تم العثور عليها في التلال جنوب غرب الخليل وتم شراؤها في مزاد من قبل جامع الآثار في نيويورك جوناثان روزين. وافق روزين ، & # 8220 ، أحد أهم هواة جمع الفن في بلاد ما بين النهرين في العالم ورقم 8221 وفقًا لصحيفة نيويورك تايمز ، على التبرع بمجموعته الكاملة من عملات العصر الفارسي للمتحف في مارس 2013. وقد تم الانتهاء من الاستحواذ في نوفمبر . صنفت مجلة Apollo ، وهي مجلة فنية دولية ، المجموعة ضمن أفضل مقتنيات المتحف لعام 2013.

    على الرغم من وجود عدد قليل من الأمثلة الأخرى للعملات المعدنية التي تحمل اسم يهودا ، إلا أن جيتلر قال إن الدرهم الفضي كان & # 8220 عملة فريدة & # 8221 في تصميمه ، ومن المحتمل أنه تم سكه في Philistia ، السهل الساحلي الذي يشمل المدن الحديثة في أشدود ، عسقلان وغزة لاستخدامها في محافظة القدس. & # 8220 فقط في وقت لاحق بدأت يهودا في سك عملاتها المعدنية ، & # 8221 قال.

    في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، جلست يهودا والسامرة وفيليستيا على مفترق طرق الحضارات وفي أقصى الإمبراطورية الفارسية ، وكان الحرفيون المحليون يقلدون أنماط العملات المعدنية التي تصل من الخارج. تعرض العملات المعدنية الممثلة في المجموعة بالتالي مجموعة مذهلة من التأثيرات الفنية من بلاد فارس واليونان والأناضول ومصر.

    تتميز العديد من العملات المعدنية بالبوم ، وهو رمز مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإلهة أثينا ، وكلاهما ظهر على الدراخما اليونانية في العصور القديمة. وتحمل العملات المعدنية الأخرى صورًا للآلهة والأبطال والوحوش الأسطورية والحيوانات المألوفة في الشرق الأوسط & # 8212 بما في ذلك الجمال والخيول والأبقار والنسور والأسود.

    تمثل أيقونة يهودا دراشم & # 8217s اندماجًا محليًا للتصميمات الفنية. يوجد على وجهها رمز gorgoneion ، وهو رمز يوناني لرأس جورجون يعمل بمثابة تعويذة ضد الشر ، لكن شعره منمنم مثل الإلهة المصرية حتحور. على الجانب الخلفي يوجد أسد متفرج على بقرة بالأحرف الآرامية "يود" و "هيه" و "داليت". لا يزال المعنى الدقيق للعملة وأيقونة # 8217s غير محدد.

    استنادًا إلى أسلوب رأس جورجون ، الذي كان في التجسيدات السابقة شيطانيًا وحيوانيًا ، وأصبح على مر القرون أكثر تجسيدًا ، وأسلوب الكتابة الآرامية ، أرخ جتلر العملة إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد.

    & # 8220 لدينا بالكاد أي معلومات أو نصوص تصف الفترة الفارسية في فلسطين ، لذلك فإن كل ما نعرفه تقريبًا يأتي من هذه العملات المعدنية ، & # 8221 قال. أوضح غيتلر أن الصور الصغيرة المنقوشة بالفضة تقدم لمحة عن المظهر وطريقة اللباس واللغة التي كان يتحدث بها سكان المنطقة في ذلك الوقت.

    من الواضح من المجموعة أن نقاشي فلسطين الفارسية الذين صمموا العملات أظهروا ميلًا للتعبير الإبداعي غير المرئي في أي مكان آخر في الإمبراطورية ، وخلق & # 8220 نكهة محلية & # 8221 من العملات المعدنية ، كما قال جيتلر. العملات المعدنية من صور وصيدا ، على طول الساحل ، لديها مجموعة متنوعة أصغر بكثير من الأساليب.

    وأشار إلى أن الدرهم الفلسطيني من أواخر القرن الخامس قبل الميلاد في المجموعة يستخدم مثالًا ذكيًا & # 8220 الخدعة البصرية & # 8221 في تصميمه. عند الدوران 90 درجة عكس اتجاه عقارب الساعة ، يصبح الأسد الموجود على العملة المعدنية & # 8217 ثانية خوذة الرجل الملتحي ، وتصبح كفوفه شعر الرجل. قال جيتلر إن مثل هذه الأوهام كانت شائعة إلى حد ما ، مشيرًا إلى أن عملة سامارية من نفس الفترة تظهر رأس رجل ملتح يتألف وجهه من وجهين في صورة جانبية. كما أن البوم المختبئ يجلس داخل تصاميم المخلوقات الأخرى.

    & # 8220 العملات المعدنية تظهر لنا حقًا مجموعة متنوعة من الزخارف التي لا مثيل لها & # 8221 في الإمبراطورية الفارسية ، كما قال جيتلر. & # 8220 يظهر أن الأشخاص الذين كانوا يصممون هذه العملات لم يفعلوا سوى صنع العملات المعدنية لأنهم اضطروا إلى القيام بها ، لكنهم استمتعوا بذلك. & # 8221

    يتم الآن عرض مجموعة مختارة من العملات المعدنية من المجموعة في جناح الآثار في متحف إسرائيل و # 8217s ، بما في ذلك عملة الوهم البصري للأسد الموضحة أعلاه.

    & # 8220 بالطبع في المستقبل سنبدأ في دمج المزيد من المجموعة ، & # 8221 قال ، معربًا عن اهتمامه بعقد معرض لمجموعة مختارة من العملات في المجموعة التي قال إنها ستكون & # 8220 حتى أكثر روعة & # 8221 من معرض الذهب الأبيض في عام 2012 الذي عرض العملات الإلكترونية الأقدم للعالم # 8217s.

    هل تمنحك التايمز أوف إسرائيل نظرة ثاقبة حول إسرائيل والعالم اليهودي؟ إذا كان الأمر كذلك ، يرجى الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل. مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، سوف:

    • الدعم صحافتنا المستقلة
    • يتمتع تجربة خالية من الإعلانات على موقع ToI والتطبيقات ورسائل البريد الإلكتروني و
    • الوصول إلى المحتوى الحصري الذي يتم مشاركته فقط مع مجتمع ToI ، مثل سلسلة الجولات الافتراضية Israel Unlocked الخاصة بنا والرسائل الأسبوعية من المحرر المؤسس David Horovitz.

    يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

    لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

    حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

    مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


    أن معظم اليهود من الكتب

    كيف يظهر العهد الجديد لعيون اليهود؟ يوفر مجلد أكاديمي جديد مشاهد عن قرب وواسعة للإنجيل المسيحي البالغ عددها 27 كتابًا ، ويكشف عن الأسس اليهودية لكل جزء منه تقريبًا

    العهد الجديد اليهودي المشروح
    حرره آمي جيل ليفين ومارك تسفي بريتلر
    مطبعة جامعة أكسفورد ، 700 صفحة ، 35 دولارًا

    في عام 1881 ، سخر نيتشه من المسيحيين لما اعتبره مثالًا رئيسيًا على فن القراءة السيئة. "أعني محاولة انتشال العهد القديم من تحت أقدام اليهود مع التأكيد على أنه لا يحتوي إلا على تعاليم مسيحية وانتمائه للمسيحيين باعتبارهم الشعب الحقيقي لإسرائيل ، واليهود مجرد مغتصبين."

    بالنظر إلى المدة التي اعتبر فيها المسيحيون الكتاب المقدس العبري كمقدمة لمجموعة من النبوءات والتشكيلات المسبقة التي وجدت اكتمالها في حياة وموت وقيامة يسوع ، فإننا نعرف الكثير عن كيفية قراءة المسيحيين أو إساءة فهمهم عمدًا لما يسمونه العهد القديم . ولكن كيف ظهر العهد الجديد وأظهر لعيون اليهود؟

    يوحنا المعمدان حنان إسخار ، من كتاب "كنائس إسرائيل الجميلة" بقلم ديفيد راب.

    في "العهد الجديد اليهودي المشروح" ، تعاونت آمي جيل ليفين ، من مدرسة فاندربيلت اللاهوتية ومؤلفة كتاب عام 2006 "اليهودي الذي أسيء فهمه: الكنيسة وفضيحة يسوع اليهودي" ، مع الأستاذ مارك تسفي بريتلر من الكتاب المقدس في جامعة برانديز ، لاستعادة العهد الجديد كجزء لا يتجزأ من الأدب اليهودي. والنتيجة هي مجلد تاريخي يعكس في قراءته للعهد الجديد كنص يهودي الاتجاه المعتاد للتملك مع تأثير مفاجئ في بعض الأحيان.

    الجزء الأكبر من الكتاب عبارة عن شرح توضيحي لكل بيت على حدة من قبل 27 عالماً يهودياً مشهوراً (بشكل غريب ، ليس بينهم إسرائيلي واحد) ، واحد لكل من كتب العهد الجديد ، مما يدل على المديونية العميقة للنصوص للأفكار اللاهوتية اليهودية المبكرة ، الاتفاقيات الأسلوبية والدوافع التفسيرية.

    يتكون الجزء الثاني من المجلد من 30 مقالة حول مواضيع تاريخية ودينية مثل الحركات المسيحية ، والمبراش والأمثال في العهد الجديد ، والمسيح في الفكر اليهودي ، ومخطوطات السبعينية والبحر الميت المصممة لتوسيع نطاق التعليقات.

    تجتمع هذه المناظر عن قرب والزاوية العريضة لتقديم دراسة رائعة ثنائية البؤرة في التأثير الأدبي.

    في نسج الإشارات والتلميحات إلى الكتاب المقدس العبري ، جعل الكتاب المقدس المسيحي بعض الاقتراض صريحًا عمدًا. لتعزيز سلطته الخاصة ، فإن العهد الجديد ، الذي اشتق اسمه من العبارة العبرية في إرميا (بريت حداشة) ، قام بضرب الأوتار المألوفة وجعل الكتاب المقدس العبري محك حقيقته. ومن هنا تكررت عبارة "حسب الكتاب المقدس" كما في "المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتاب المقدس" (1 كورنثوس 15: 3).

    بعض اقتباسات العهد الجديد ، مباشرة وغير مباشرة ، واضحة بما فيه الكفاية. جوهر تعليم يسوع ، على سبيل المثال ، "الوصية العظمى" ، مأخوذ من وصايا التوراة لمحبة الله (تثنية 6: 5) ومحبة القريب (لاويين 18:19). تشمل الاقتراضات الأخرى التي لا تقل وضوحًا الفكرة المسيانية نفسها ، وفكرة سليل بيت داود الذي يبشر بالفداء وفكرة "العالم الآتي". العديد من موضوعات العهد الجديد العظيمة الأخرى ، القيامة والخلاص ، المعاناة والاستشهاد ، الإغراءات والاختبارات ، الله كأب سماوي ، كانت فكرة النبوة بحد ذاتها حيوية بالفعل الدراما العبرية.

    ومع ذلك ، فإن الاقتراضات الأخرى أكثر دقة إلى حد ما. يوضح المساهمون في المجلد ، على سبيل المثال ، مدى قرب الأسطر المشهورة مثل "طوبى للودعاء ، لأنهم سيرثون الأرض" (متى 5: 5) و "من الأسهل على الجمل أن يمر من خلال عين الإبرة منه في شخص غني ليدخل ملكوت الله "(متى 19:24) يحل آيات العهد القديم أو المقاطع التلمودية. توضح الملاحظات أيضًا كيف شكل مرقس روايته عن موت يسوع بطريقة تحقق التنبؤات في المزامير وإشعياء ، وكيف يستحضر الرؤيا الرؤى المروعة لحزقيال ودانيال كيف أن آراء يسوع الصارمة بشأن الطلاق توازي آراء المدرسة الحاخامية في شماي كيف أن نشيد مريم في لوقا (صلاة الشكر لها على إخبار الملاك جبرائيل أنها ستلد ابنًا) على غرار صلاة حنة في صموئيل الأول وكيف أن وصف يوحنا ليسوع بالراعي الصالح يعكس صور المزامير و حزقيال 34.

    في أماكن أخرى ، يلفت المعلقون الانتباه إلى الفروق اللغوية ، وليس فقط في الأماكن الواضحة حيث تتغلغل الآرامية ، اللغة التي تحدث بها يسوع ، إلى اليونانية الشائعة التي كُتب بها العهد الجديد. على سبيل المثال ، فإن معظم قراء إعلان يوحنا المعمدان أن "الله قادر من هذه الحجارة أن يربي أولادًا لإبراهيم" (لوقا 3: 8) من المحتمل أن يفوتهم التلاعب الآرامي على أفنايا (الحجارة) والبنية (الأطفال). يوضح مساهم آخر كيف أن تمييز بولس بين القانون والإيمان يستند إلى الترجمة اليونانية الخاطئة المصيرية لكلمة "توراة" ، والتي لا تشير ضمنًا إلى القانون (نوموس) بقدر ما تشير إلى تعليمات في طريق الله.
    في نقاط أخرى ، لا يحضر المعلقون الجوهر بل إلى الشكل ، ويظهرون كيف أن بعض مقاطع العهد الجديد تستخدم القواعد الرسمية للتفسير الحاخامي.

    ابق على اطلاع: اشترك في النشرة الإخبارية لدينا

    ارجوك انتظر…

    شكرا لك على التسجيل.

    لدينا المزيد من النشرات الإخبارية التي نعتقد أنها ستجدها ممتعة.

    أووبس. هناك خطأ ما.

    شكرا لك،

    عنوان البريد الإلكتروني الذي قدمته مسجل بالفعل.

    يسوع "لم ينطق بفكرة جديدة"

    بمعنى ما ، يتمثل الأثر التراكمي في جعل بعض الأجزاء المحظورة من العهد الجديد مألوفة تمامًا للقارئ اليهودي.

    في الواقع ، هذا هو الموضوع الذي يجمع مقالات الكتاب معًا. في مساهمته حول "عمال المعجزات اليهود في أواخر فترة الهيكل الثاني" ، على سبيل المثال ، قام جيزا فيرميس بجولة في عمال العجائب موسى الذي تفوق على السحرة في بلاط فرعون ، وإيليا يطعم الجائع بأعجوبة ، ويحيي إليشا طفلًا ميتًا ، هوني " درج الدائرة "الذي يستدعي هطول الأمطار لإظهار أن" المعجزات والعلامات المنسوبة إلى يسوع في الأناجيل وأتباعه في أعمال الرسل ليست شاذة في الثقافة اليهودية ".

    وبالمثل ، يقرأ دانيال بويارين الافتتاحية الشهيرة لإنجيل يوحنا ("في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، والكلمة كان الله") كمدراش في بداية سفر التكوين. لقد أظهر ببراعة أن الفهم الصحيح للفكرة اليهودية المبكرة للكلمة (ميمرا ، باللغة الآرامية ، أو دافار بالعبرية) كوكيل الله في الخلق ينتج استنتاجًا لا مفر منه وهو أن شعارات يوحنا هي "استخدام يهودي تمامًا". كما يختتم ديفيد ستيرن في مقالته "المدراش والأمثال في العهد الجديد" ، "على الرغم من الاختلافات اللاهوتية العميقة والصراع المتبادل ، تحدثت المسيحية المبكرة واليهودية الحاخامية إلى حد كبير نفس اللغة."

    هذا الشعور ، والمشروع الأكبر لهذا المجلد لتحديد موقع دين المسيح في إطار مرجعي يهودي ، هو تتويج لتقليد طويل. أشارت سوزانا هيشل في مقالها عن "يسوع في الفكر اليهودي الحديث" إلى أن أولى حركات التنوير اليهودي ، أو هسكاله ، أحدثت تغييرًا جذريًا في مواقف اليهود تجاه يسوع والأناجيل. توقف المؤرخون اليهود الألمان مثل أبراهام جيجر عن النظر إلى الإيمان الأصغر من خلال العدسة المصقولة للغاية من خلال الاضطهاد المسيحي لليهود ، وبدأوا في الادعاء بأن الكتابات المسيحية المبكرة يمكن فهمها بشكل أفضل من خلال قراءتها في سياقها اليهودي. كتب جيجر في عام 1864 يسوع ، "لم ينطق بفكرة جديدة. . لم يُلغِ أي جزء من اليهودية ، لقد كان فريسيًا سار في طريق هيليل ".

    من المسالك الفلسفية لموسى مندلسون إلى قصائد الحداثة لأوري تسفي جرينبيرج ، تم تمثيل يسوع حديثًا ، بشعور عميق بالتماهي ، كأخ. كتب هيشل: "بحلول أوائل القرن العشرين ، نشأت صناعة منزلية من الكتاب اليهود الذين قدموا أوجه تشابه بين الأدب الحاخامي والأناجيل."

    بعد أن حل بعض الكتاب اليهود محل المتجاوزين ، ذهب بعض الكتاب اليهود إلى حد اقتراح أن اليهود هم الأفضل لفهم الكتاب المقدس بشروطهم الأصلية. كانت هذه هي وجهة نظر العالم اليهودي الألماني ليو بايك ، الذي طرح شوكين سلفه المشروح لهذا المجلد ، "الإنجيل كوثيقة لتاريخ العقيدة اليهودية" في برلين في عام 1938.زعم بايك أن "الفهم الكامل ليسوع وإنجيله ممكن فقط من منظور الفكر والشعور اليهودي ، وبالتالي ربما بالنسبة لليهود فقط".

    تليين الضربة

    من ناحية أخرى ، فإن "العهد الجديد اليهودي المشروح" ليس فقط تتويجًا لمشروع متأخر لإعادة التقييم ، ولكنه تذكير بحدوده.
    في مقالها "أخطاء عامة ارتكبت حول اليهودية المبكرة" ، تعبر إيمي جيل ليفين عن الأمل في أن قراءة العهد الجديد كنص يهودي قد تساعد في تقويض التناقضات المبسطة بين القانون اليهودي والنعمة المسيحية ، والتناقضات اليهودية مع النزعة الكونية المسيحية.

    قد يتم إثبات ذلك ، ولكن عندما يواجه "العهد الجديد اليهودي المشروح" المقاطع الأكثر معاداة لليهود ، فإن جهوده الجديرة بالثناء لتخفيف الضربة عن طريق ملطخها بالسياق التاريخي تتداعى.

    لا يوجد نقص في الممرات التي لا يمكن نسيانها بسهولة. في خطبته اللاذعة ضد اليهود في رسالة تسالونيكي الأولى (ربما يكون أقدم كتاب في العهد الجديد) ، يقول بولس "إنهم يغضبون الله ويعارضون الجميع" ((2:15. ماثيو يطالب اليهود بصلب يسوع: "دمه على علينا وعلى أولادنا "(27:25). لقد قال يوحنا يسوع لجمهوره اليهودي:" أنت من أبيك إبليس وأنت تختار أن تفعل رغبات أبيك "((8: 44.

    اليهود كارهون للأجانب ، محبون للمال (لوقا 16:14) ، غير مدركين للحق عن عمد (أعمال الرسل 28:26 ، يوحنا 8:45) ، قساة القلب وصلب العنق (أعمال الرسل 7:51) ، مرفوض من الله ، أعضاء "مجمع الشيطان" (رؤيا 2: 9 ، 3: 9) ، الناموسيون ذوو التفكير الحرفي الذين يختارون الناموس على الحب ، الحرف الميت على الروح الحية. الأهم من ذلك كله ، أنها عفا عليها الزمن.
    إذا رغب المرء في أخذها وفقًا لشروطها الخاصة ، فيمكن عندئذٍ قراءة العهد الجديد كنص يهودي على وجه التحديد حتى النقطة التي يتم فيها استبدال اليهود حتى سعى بولس ، وهو يقيس نفسه ضد موسى ، إلى إضفاء الشرعية على شعب جديد من الله. إذا كان تعريف إسرائيل الذاتي يعتمد على القانون والعرق (الفرق بين اليهودي والأممي) ، فقد سعى بولس لتجاوز كليهما عن طريق نوع من الشمولية القسرية. هذه هي النقطة التي يتحول عندها النقد الداخلي إلى رفض لا يمكن تفسيره بعيدًا على الرغم من أفضل نوايا المحررين.

    وبغض النظر عن هذا التحذير ، نجح "العهد الجديد اليهودي المشروح" بشكل مثير للإعجاب في رسم كيفية شق الشعر التوراتي طريقه إلى العقيدة الكنسية ، وكيف تغذت تعاليم يسوع من تربة اليهودية. بشكل أعمق ، يكشف كيف أصبح الكتاب المقدس ممكناً من خلال الضرورات الداخلية للتوراة نفسها ، وهو نص يتطلب إعادة قراءته من جديد في ضوء التجارب المعاصرة ، والذي يعلم أن كل شيء قد تم توقعه بطريقة ما.

    العهد القديم ، كما يعلم الجميع ، ولد الجديد. في الرواية المشتركة ، تهدف المسيحية ، وهي ديانة الابن المتناقضة بشدة ، الممزقة بين حب الأبناء وكراهية الأب ، إلى الوفاء بديانة الأب وإحلالها. لكن الشاعر يهودا هليفي اقترح استعارة أقل إثارة للتنافس. تخيل المسيحية على أنها الشجرة التي تنمو من بذرة اليهودية. ومع ذلك ، قال إن ثمر الشجرة يجب أن يحتوي البذرة مرة أخرى.

    بنيامين بالينت هو كاتب مساهم في هآرتس بوكس ​​، وهو مؤلف كتاب "تعليق متواصل" ((2010.

    هل تريد الاستمتاع بقراءة "Zen" - بدون إعلانات والمقال فقط؟ اشترك اليوم


    أقدم وصفة بيرة معروفة في العالم تأتي من بلاد ما بين النهرين القديمة

    المصدر: Schneider-Weisse

    بقلم: ألوك بانيرجي 22 سبتمبر 2017

    يُفترض أن الجعة (أو على الأقل مقدمة للتلفيقات الشبيهة بالجعة) ربما تم تطويرها بشكل مستقل في أجزاء مختلفة من العالم. في الواقع ، يعتقد البعض أن البيرة كانت في الواقع منتجًا ثانويًا للزراعة القائمة على الحبوب ، حيث يلعب التخمير الطبيعي دوره في "العرضي" الذي يؤدي إلى التخمير. من المحتمل أن يعود فجر صناعة الجعة الأولية هذا إلى أوائل العصر الحجري الحديث ، حوالي 9500 قبل الميلاد. ومع ذلك ، خارج نطاق المتغيرات المحلية من التلفيقات الشبيهة بالبيرة ، فإن المؤرخين متأكدين من جانب واحد من هذا الجزء من التاريخ - أقدم وصفة قياسية معروفة لتخمير البيرة تأتي من بلاد ما بين النهرين القديمة. ببساطة ، يمكن أن يُعزى أول إنتاج متعمد للبيرة (أو البيرة) في التاريخ باعتباره أحد إنجازات السومريين ، مع وجود دليل على أقدم وصفة بيرة معروفة موجودة في قصيدة عمرها 3900 عام - ترنيمة لنينكاسي.

    الآن من حيث أساطير بلاد ما بين النهرين ، نينكاسي كانت إلهة الوصاية السومرية القديمة للبيرة (والكحول). رمزا للدور المهم اجتماعيا للمرأة في تخمير وتحضير المشروبات في بلاد ما بين النهرين القديمة ، ألمح الكيان (الذي لم تنجو صوره الفعلية من قسوة الزمن) تاريخيا إلى أن استهلاك البيرة في حد ذاته كان علامة مهمة للفضائل المجتمعية والحضارية.

    لإعطاء مثال ، في ملحمة جلجامش، أقدم ملحمة معروفة في العالم ، الرجل البري إنكيدو "لم يكن يعرف كيف يأكل الخبز ، / ولم يتعلم أبدًا شرب الجعة!" ، مع العبارة الثانية التي تشير إلى كيف يُنظر إلى شرب الجعة على أنه "صفة" لشخص متحضر. في الوقت نفسه ، يذكر العمل الأدبي أيضًا جانب "التشحيم الاجتماعي" للبيرة ، مع إنكيدو، الذي أصبح لاحقًا جلجامش صديق محبوب للغاية ، يتمتع بنصيبه العادل من المشروبات - "... أكل حتى شبع ، وشرب سبعة أباريق من البيرة ، ونما قلبه ، وتوهج وجهه وغنى بفرح."

    تصوير حديث لنينكاسي ، إلهة الوصاية السومرية القديمة للبيرة. المصدر: بينتيريست

    من المحتمل أن تكون عينات الجعة الأولى المعروفة التي تم إنتاجها بكميات كبيرة قد تم تحضيرها بمساعدة الشعير الذي تم استخراجه من الخبز. في هذا الصدد ، فإن ترنيمة لنينكاسي تمت ترجمته في الواقع من لوحين من الطين بواسطة ميغيل سيفيل ، أستاذ علم السومر في جامعة شيكاغو. علاوة على ذلك ، تم إعادة إنشاء الوصفة بنجاح بواسطة فريتز ميتاغ ، مؤسس شركة Anchor Brewing Company في سان فرانسيسكو. عند الاستماع إلى عرض صانعي الجعة هؤلاء في الاجتماع السنوي للرابطة الأمريكية لمصنعي الجعة الصغير في عام 1991 ، كتب سيفيل -

    [صانعو البيرة] كانوا قادرين على تذوق "نينكاسي بير". ارتشفوه من أباريق كبيرة مع ماصات الشرب كما فعلوا قبل أربعة آلاف عام. كان تركيز الكحول في البيرة 3.5٪ ، وهو مشابه جدًا للبيرة الحديثة ، وكان طعمها جافًا يفتقر إلى المرارة ، على غرار عصير التفاح الصلب. لم تكن البيرة السومرية جيدة جدًا ، ولكن يبدو أن كل شخص مرتبط بإعادة بناء العملية قد استمتع بالتجربة.

    الوصول إلى النطاق التاريخي لاستهلاك البيرة ، في حين أن أول دليل أدبي معروف ، في شكل ترنيمة لنينكاسي، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1800 قبل الميلاد ، فإن "أغنية التخمير" في حد ذاتها أقدم بلا شك. بعبارة أخرى ، تم صنع البيرة واستهلاكها في بلاد ما بين النهرين قبل وقت طويل من بداية القرن التاسع عشر قبل الميلاد. في الواقع ، تعود الأدلة الأثرية لتخمير البيرة في منطقة بلاد ما بين النهرين إلى حوالي 3500 قبل الميلاد (أو ربما حتى قبل ذلك) ، حيث تمكن الباحثون من تحديد الآثار الكيميائية للبيرة في جرة مجزأة في مستوطنة التجارة السومرية القديمة في جودين تيبي ، في إيران الحديثة.

    الائتمان: أمناء المتحف البريطاني

    ومن المثير للاهتمام أن لوحًا طينيًا مختلفًا يعود تاريخه إلى حوالي 3300 قبل الميلاد (في الصورة أعلاه) ، تم انتشاله من مدينة أوروك السومرية ، يصور رأسًا بشريًا يأكل من وعاء ويشرب من إناء مخروطي الشكل. يمثل الوعاء "الإعاشة" ، بينما يشير الزجاج المخروطي إلى استهلاك البيرة. يتكون اللوح أيضًا من سجلات مسمارية لكمية البيرة المخصصة لكل عامل. من حيث الجوهر ، فإن القطعة الأثرية لبلاد ما بين النهرين هي أقدم قسيمة دفع معروفة في العالم تشير إلى كيفية وجود النظام الهرمي للعمال وأرباب العمل حتى قبل خمسة آلاف عام - وربما كانوا مرتبطين بتبادل الجعة ، بدلاً من المال كما نعرف اليوم (والذي تم اختراعه بعد حوالي ثلاثة قرون).

    وأخيرًا ، في حالة اهتمام المرء بالترجمة الإنجليزية لـ ترنيمة لنينكاسي (بواسطة ميغيل سيفيل) ، يمكنه أن يأخذ نظرة على المقطع أدناه -

    التي تحملها المياه المتدفقة ،
    برعاية من قبل Ninhursag ،
    التي تحملها المياه المتدفقة ،
    برعاية من قبل Ninhursag ،

    بعد أن أسست بلدتك على البحيرة المقدسة ،
    أنهت أسوارها العظيمة من أجلك ،
    نينكاسي ، بعد أن أسست بلدتك على البحيرة المقدسة ،
    أنهت جدرانه من أجلك ،

    والدك إنكي اللورد نديمود ،
    والدتك هي نينتي ملكة البحيرة المقدسة.
    نينكاسي والدك إنكي اللورد نديمود ،
    والدتك هي نينتي ملكة البحيرة المقدسة.

    أنت من يمسك العجين [و] بمجرفة كبيرة ،
    يخلط في حفرة ، البابير مع العطريات الحلوة ،
    نينكاسي ، أنت من يمسك العجين [و] بمجرفة كبيرة ،
    يخلط في الحفرة البابير مع [التمر] - عسل ،

    أنت من يخبز البابير في الفرن الكبير ،
    يضع ترتيبًا لأكوام الحبوب المقشرة ،
    نينكاسي أنت من يخبز البابير في الفرن الكبير
    يضع ترتيبًا لأكوام الحبوب المقشرة ،

    أنت من تسقي الشعير على الأرض ،
    الكلاب النبيلة تبتعد حتى الحكام ،
    نينكاسي أنت من تسقي الشعير على الأرض ،
    الكلاب النبيلة تبتعد حتى الحكام ،

    أنت من تنقع الشعير في جرة ،
    الأمواج ترتفع والأمواج تسقط.
    نينكاسي ، أنت من تنقع الشعير في جرة ،
    الأمواج ترتفع والأمواج تسقط.

    أنت من تنشر الهريس المطبوخ على حصائر القصب الكبيرة ،
    البرودة تتغلب ،
    نينكاسي ، أنت من تنشر الهريس المطبوخ على حصائر القصب الكبيرة ،
    البرودة تتغلب ،

    أنت من تمسك بكلتا يديك بالنبتة الحلوة الكبيرة ،
    تختمر بالعسل [و] الخمر
    (أنت النبتة الحلوة للوعاء)
    نينكاسي (...) (أنت النبتة الحلوة للوعاء)

    حوض الترشيح ، الذي يصدر صوتًا لطيفًا ،
    أنت تضع بشكل مناسب على وعاء تجميع كبير.
    Ninkasi ، حوض الترشيح ، الذي يصدر صوتًا لطيفًا ،
    تضع بشكل مناسب على وعاء تجميع كبير.

    عندما تصب البيرة المفلترة من وعاء التجميع ،
    إنه [مثل] اندلاع نهري دجلة والفرات.
    نينكاسي ، أنت من تصب البيرة المفلترة من وعاء التجميع ،
    إنه [مثل] اندلاع نهري دجلة والفرات.


    شاهد الفيديو: ماذا يعرف الروس عن المسلمين ستصدم من بعض الإجابات (أغسطس 2022).