بودكاست التاريخ

قبيلة Skokomish الهندية

قبيلة Skokomish الهندية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تضم محمية Skokomish الهندية ما يقرب من 5000 فدان مشجرة ومستنقعية ، وتقع على دلتا نهر Skokomish ، حيث تصب في قناة Hood في شبه الجزيرة الأولمبية في واشنطن. تقع بين مدينتي شيلتون وهودسبورت في مقاطعة ماسون ، وكان الاسم الأصلي لأفراد قبيلة Skokomish هو Twana ، والذي يشير إلى عدد أكبر من السكان كانوا يعيشون في قناة تصريف قناة هود قبل الاتصال بالأوروبيين وإنشاء المحمية. كانت واحدة من تسعة فرق تشترك في منطقة وثقافة ولغة. لغة Twana ، أو tuwaduqutSid ، هي لهجة Puget Sound الجنوبية لعائلة اللغة السالية. مثل فرق Twana الأخرى ، كانت الوحدة الاجتماعية الأساسية لل Skokomish هي الأسرة الممتدة ، والتي قد تشمل أقارب من قرى أخرى ، أو حتى أعضاء من العصابات. خارج منطقة توانا. تتألف القرى من واحدة أو أكثر من هذه العائلات. قادت Skokomish نمط حياة بدوي ، باستخدام معسكرات الطقس الدافئ المتحركة ، ثم إعادة التجمع في قرى دائمة الطقس البارد. وصلت أراضي الصيد الخاصة بهم إلى الجبال الأولمبية في الغرب ، وإلى الجنوب إلى القرية الرئيسية لقبيلة Sahewamish المجاورة ، والتي تُعرف حاليًا بشيلتون. قاموا أيضًا بجمع الأطعمة النباتية. يسجل التاريخ لقاء Skokomish الأولي مع الثقافة الأوروبية في عام 1792. أصيبت Skokomish بوباء الجدري المهلك الذي أودى بحياة العديد من الأعضاء. الأرض والموارد الأخرى أثناء تحركها غربًا ، مارست ضغطًا هائلاً على ثقافات السكان الأصليين. صدق الكونجرس عليه في 29 أبريل 1859 ، ثم تم توسيعه بأمر تنفيذي رئاسي في 25 فبراير 1874 ، وبدءًا من مطلع القرن ، واجه Skokomish عددًا من الصعوبات الجديدة:

  • في حوالي عام 1900 ، اشترى رجل أعمال من تاكوما بواشنطن قطعة أرض عند مصب نهر سكوكوميش. دمرت حركة التربة التي تلت ذلك أنواعًا من النباتات مثل Sweetgrass التي تقدرها نساء Skokomish لسلالهن.
  • وفي الوقت نفسه ، أدت مطالبات ولاية واشنطن القضائية بشأن أراضي المد والجزر إلى الحد بشكل خطير من تقليد جمع المحار للقبيلة.
  • بين عامي 1926 و 1930 ، أقامت مدينة تاكوما سدين على الشوكة الشمالية لنهر سكوكوميش ، مما أدى إلى زيادة القيود على وصول القبيلة إلى المياه المالحة وتدمير مواقع ثقافية مهمة.
  • أخيرًا ، تم استخدام مسالك شاطئية مختارة من قبل الولاية لإنشاء بوتلاتش ستيت بارك في عام 1960.
  • كل ما سبق استفزاز Skokomish لرفع دعاوى ملكية في المحاكم. في عام 1965 ، ستخصص القبيلة تعويضًا قدره 374000 دولار لشراء منشأة لتجهيز الأسماك ، بالإضافة إلى مساكن قبلية. بناءً على ضمانات المعاهدة ، نجحت القبيلة أيضًا في استعادة حقوق الصيد نتيجة لقرار بولدت التاريخي (1974) ، الذي قضى بتخصيص 50 في المائة من محصول الموسم لهم وكذلك القبائل الشمالية الغربية الأخرى. على الأراضي القبلية ، ألحقت أضرارًا بالعديد من المباني المجتمعية والشركات والمنازل ، فضلاً عن الطرق السريعة والطرق الأصغر. استجابة للتأثيرات ، خصصت القبيلة مساحة 338 فدانًا في عام 2003 لجهود تنمية اقتصادية ومجتمعية كبيرة تتضمن مركزًا مجتمعيًا جديدًا ومجمعًا سكنيًا.


    انظر الحروب الهندية.
    انظر أيضًا خريطة المناطق الثقافية الأمريكية الأصلية.


    توانا

    توانا هو الاسم الجماعي لمجموعة من تسعة شعوب ساليش في شمال وسط منطقة بوجيه ساوند ، معظمهم انقرضوا أو تم تصنيفهم الآن في مجموعات أخرى وقبائل منظمة. Skokomish هي المجموعة الرئيسية الباقية والتي تعرف نفسها باسم Twana اليوم. ترتبط اللغة التي تتحدثها هذه الشعوب ارتباطًا وثيقًا بـ Lushootseed وتسمى أيضًا Twana.

    كانت المجموعات التسع معروفة بمواقعها ، وكانت المجموعات التسع هي Dabop و Quilcene ("شعب المياه المالحة") و Dosewallips و Duckabush و Hoodsport و Skokomish (Skoko'bsh) و Vance Creek و Tahuya و Duhlelap (Tule'lalap ). [1] من بين هذه التجمعات الفرعية التسعة في توانا ، بحلول عام 1860 ، كان هناك 33 مستوطنة إجمالاً ، كانت سكوكوميش أكبرها. [2] [3] [4] [5] معظم المتحدرين من جميع المجموعات الآن هم جزء من Skokomish Tribal Nation ويعيشون في محمية Skokomish الهندية في Skokomish ، واشنطن. [6] سبب وجودهم جميعًا في مكان واحد هو أنهم أُجبروا جميعًا على الانتقال إلى سكوكوميش بعد معاهدة بوينت نو بوينت في عام 1855. [7]


    محتويات

    فيما يلي قائمة ببعض ، وليس كل ، القبائل والدول الناطقة بلغة ساليش الواقعة في كولومبيا البريطانية وواشنطن وأوريجون.

    • تم اشتقاق تسمية Cowichan من اسم إحدى المجموعات العديدة التي تشكل حكومة فرقة Cowichan Tribes ، Quwutsun. في القرن التاسع عشر ، تم تطبيق هذا المصطلح ، أو البديل "Cowidgin" ، على جميع المجموعات الناطقة Halkomelem وبعض المجموعات الأخرى مثل Skwxwu7mesh و Semiahmoo. في جزيرة فانكوفر وجزر الخليج ، تضم مجموعات "كويشان" الأخرى بينيلاكوت وليكسون ولامالتشا.
    • MÁLEXE - ملاحات الأمة الأولى
    • بوشين - بوكواتشين
    • SȾÁ ، UTW̱ - تساووت
    • W̱JOȽEȽP - تسارتليب
    • W̱SÍḴEM - Tseycum First Nation [1]
      (Whidbey Island Skagits)

    يقدم تاريخ شعوب ساحل ساليش المقدم هنا نظرة عامة من منظور الولايات المتحدة في المقام الأول. تتمتع شعوب ساحل ساليش في كولومبيا البريطانية بتجربة اقتصادية مماثلة ، على الرغم من اختلاف تجربتهم السياسية والمعاهدات - بشكل كبير في بعض الأحيان.

    تم العثور على أدلة من ج. 3000 قبل الميلاد من مستوطنة قائمة في Xa: ytem (Hatzic Rock) بالقرب من Mission ، كولومبيا البريطانية. [2] الإشغال المبكر لـ c̓əsnaʔəm (ماربول ميدن) واضح من ج. 2000 قبل الميلاد - 450 م ، واستمر حتى أواخر القرن التاسع عشر على الأقل ، عندما أثر الجدري والأمراض الأخرى على السكان. [3] [4] تشمل المستوطنات المبكرة البارزة الأخرى التي تم العثور عليها في السجلات قرى بارزة على طول مصب نهر الدواميش يعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي ، والتي ظلت مأهولة بالسكان حتى وقت لاحق من القرن الثامن عشر. [5] شيدت جدران بولدر لأغراض دفاعية وأغراض أخرى على طول وادي فريزر [6] في القرن الخامس عشر.

    يعود الاتصال الأوروبي المبكر مع شعوب ساحل ساليش إلى استكشاف مضيق جورجيا في عام 1791 بواسطة خوان كاراسكو وخوسيه ماريا نارفايز ، [7] بالإضافة إلى اتصال قصير مع بعثة فانكوفر من قبل شعب سكواميش في عام 1792. في عام 1808 ، سيمون فريزر من شركة North West دخلت أراضي Coast Salish عبر Fraser Canyon والتقى بمجموعات مختلفة حتى وصل إلى مياه المد على ذراع Fraser's North ، حيث تعرض لهجوم وصد من قبل محاربي Musqueam. طوال عقد 1810 ، امتدت تجارة الفراء الساحلية بشكل أكبر مع الشحن غير المنتظم.

    كان إنشاء فورت فانكوفر في عام 1824 مهمًا لأنه أنشأ موقعًا منتظمًا للتفاعل مع Clackamas و Multnomah و Cascades Chinooks ، بالإضافة إلى Klickitat الداخلية و Cowlitz و Kalapuya. سافر أطراف من شركة خليج هدسون (HBC) ، بقيادة جون وورك ، على طول مضيق بوجيه ساوند وسط وجنوب جورجيا.

    من 1810 إلى 1850 ، تعرضت مجموعات ساحل ساليش في مضيق جورجيا وبوجيت ساوند لإغارة من قبل الشعوب الشمالية ، ولا سيما Euclataws و Haida.

    في عام 1827 ، أنشأت HBC Fort Langley شرق فانكوفر الحالية ، قبل الميلاد. قام Whattlekainum ، الرئيس الرئيسي لشعب Kwantlen ، بنقل معظم شعبه من Qiqayt (Brownsville) عبر النهر من ما كان سيصبح New Westminster إلى Kanaka Creek ، بالقرب من الحصن ، من أجل الأمن والسيطرة على التجارة مع الحصن. بدأ الاتصال والتجارة الأوروبية في التسارع بشكل كبير ، خاصة مع نهر فريزر ساليش (Sto: lo).

    تم إنشاء Fort Nisqually ومزرعتها في عام 1833 من قبل شركة Puget Sound Agricultural Company ، وهي شركة تابعة لـ HBC ، بين أولمبيا الحالية وتاكوما ، واشنطن. بدأ الاتصال والتجارة في التسارع بشكل ملحوظ مع الساحل الجنوبي ساليش. التغيير الاجتماعي الكبير والتغيير في الهياكل الاجتماعية يتسارع مع زيادة الاتصال. ظلت المبادرة مع التجار الأصليين حتى انخفاض كارثي في ​​عدد السكان. لم يكن التجار الأصليون والاقتصاد الأصلي مهتمين بشكل خاص أو يعتمدان على التجارة أو الأدوات الأوروبية. كانت السلع التجارية في المقام الأول كماليات مثل البطانيات التجارية والزخرفة والبنادق والذخيرة. لم يتغاضى احتكار HBC عن الكحول ، لكن التجار الحرّين لم يكونوا تحت أي ندم. [8]

    وصل المبشرون الكاثوليك إلى بوجيه ساوند حوالي 1839-1840 ، وتضاءل الاهتمام بحلول عام 1843 ، وكان المبشرون الميثوديون في المنطقة من عام 1840 إلى عام 1842 لكنهم لم ينجحوا.

    تم التفاوض على معاهدات ستيفنز في 1854-1855 ، لكن العديد من القبائل لديها تحفظات ولم تشارك الآخرين الذين خرجوا من مفاوضات المعاهدة. (انظر ، على سبيل المثال ، معاهدة بوينت إليوت # الأمريكيون الأصليون و # القبائل غير الموقعة.) من 1850 إلى 1854 ، تم توقيع معاهدات دوغلاس في جزيرة فانكوفر بين شعوب ساليش الساحلية المختلفة حول فيكتوريا ونانايمو ، وأيضًا مع اثنين من كواكواكا. مجموعات wakw في جزيرة فانكوفر الشمالية. تم إنشاء محمية Muckleshoot بعد حرب Puget Sound في 1855-1856.

    خلال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت الموارد التقليدية أقل توفرًا. بدأ العمل في المناشر والتوظيف في بيع الموارد الطبيعية ، عمل الرجال الأصليون كقاطعي قطع الأشجار وفي المطاحن وكصيادين تجاريين. باعت النساء السلال والمحار. خلال سبعينيات القرن التاسع عشر ، ازداد العمل الزراعي في ساحات القفز في وادي نهر ساوند الشرقي ، بما في ذلك زراعة الفطر. [9] تسبب وباء الجدري في شمال غرب المحيط الهادئ عام 1862 في مقتل الكثيرين ، وبدأ التوظيف التجاري لمصايد الأسماك في الانخفاض بشكل ملحوظ خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر.

    بعد تمرير تشريع يعدل القانون الهندي في العام السابق ، في عام 1885 تم حظر القدر في كندا وتم حظره في الولايات المتحدة بعد بضع سنوات. [10] انتهى هذا القمع في الولايات المتحدة في عام 1934 ، وفي عام 1951 في كندا. أصبح بعض الطعام علنيًا على الفور. [11] عودة للثقافة القبلية بدأت في الستينيات من القرن الماضي ، أدت الحركات الوطنية للحقوق المدنية إلى العمل المدني من أجل حقوق المعاهدات.

    ألقى الزعيم دان جورج خطابًا محوريًا في عام 1967 حول ما حدث لشعبه. أثار هذا الجمهور في احتفال المئوية الكندية في استاد إمباير في فانكوفر وأثار الوعي العام والنشاط المحلي في كولومبيا البريطانية وكندا. بحلول هذه المرحلة ، خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، انخفض التوظيف في مصايد الأسماك التجارية بشكل كبير في العمالة في قطع الأخشاب كما انخفضت مصانع الأخشاب بشكل كبير مع الأتمتة ، والاستعانة بمصادر خارجية ، وانخفاض الموارد المتاحة خلال الثمانينيات.

    استند قرار بولدت ، الذي صدر في عام 1974 وأيدته المحكمة العليا في عام 1979 ، إلى معاهدة بوينت إليوت لعام 1855 وأعاد حقوق مصايد الأسماك إلى قبائل بوجيت ساوند المعترف بها فيدراليًا.

    منذ سبعينيات القرن الماضي ، طورت العديد من القبائل المعترف بها فيدراليًا بعض الاستقلالية الاقتصادية من خلال بيع التبغ المعفى من الضرائب (المتنازع عليه بشدة في البداية) ، وتطوير المقامرة في الكازينو ، ومصايد الأسماك ، والإشراف على مصايد الأسماك. تواصل القبائل الموجودة غير المعترف بها اتحاديًا الإجراءات القانونية المستمرة والتنمية الثقافية نحو الاعتراف بها. [12] في كولومبيا البريطانية ، شهد عام 1970 بداية المقاومة المنظمة لـ "الكتاب الأبيض" الذي قدمه جان كريتيان ، الذي كان وقتها وزارة في حكومة بيير ترودو ، والذي دعا إلى الاستيعاب. في أعقاب ذلك ، بدأت مصطلحات جديدة مثل Sto: lo و Shishalh و Snuneymuxw في استبدال أسماء العصور القديمة التي منحها علماء الأنثروبولوجيا واللغويات والحكومات.

    تحرير السكان

    كان أول وباء للجدري يصيب المنطقة في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، حيث ينتقل المرض برا من المكسيك عن طريق الانتقال بين القبائل. [13] من بين الخسائر الناجمة عن الأمراض ، وسلسلة الأوبئة السابقة التي قضت على العديد من الناس تمامًا ، على سبيل المثال Snokomish في عام 1850 ، انتشر وباء الجدري بين قبائل الشمال الغربي في عام 1862 ، مما أسفر عن مقتل ما يقرب من نصف السكان الأصليين المتأثرين ، وفي بعض الحالات ما يصل إلى 90 ٪ أو أكثر. بدأ وباء الجدري عام 1862 عندما توقف عامل منجم مصاب من سان فرانسيسكو في فيكتوريا في طريقه إلى كاريبو جولد راش. [14] مع انتشار الوباء ، أجبرت الشرطة ، بدعم من الزوارق الحربية ، الآلاف من سكان الأمم الأولى الذين يعيشون في مخيمات حول فيكتوريا على المغادرة وعاد الكثيرون إلى قراهم الأصلية التي انتشرت الوباء. يعتبر البعض قرار إجبار شعوب الأمم الأولى على مغادرة مخيماتهم عملاً متعمدًا من أعمال الإبادة الجماعية. [15] متوسط ​​انخفاض عدد السكان 1774-1874 كان حوالي 66٪. [16] على الرغم من أن شعوب ساليش معًا أقل عددًا من قبائل الشيروكي أو النافاجو ، فإن الأرقام الموضحة أدناه تمثل جزءًا صغيرًا من المجموعة.

    • ما قبل الأوبئة حوالي 12600 لوشوتسيد حوالي 11800 ، توانا حوالي 800.
    • 1850: حوالي 5000.
    • 1885: أقل من 2000 ، وربما لا يشمل جميع السكان خارج المحمية.
    • 1984: مجموع حوالي 18000 تعداد Lushootseed 15963 Twana 1029. [9]
    • 2013: تقدير لا يقل عن 56،590 ، يتكون من 28،406 من الهنود المسجلين في فرق Coast Salish في كولومبيا البريطانية ، و 28،284 أعضاء مسجلين في قبائل Coast Salish في ولاية واشنطن.

    منظمة اجتماعية تحرير

    تحرير خارجي

    كانت الشعوب المجاورة ، سواء كانت قرى أو قبائل مجاورة ، مرتبطة بالزواج والولائم والاحتفالات والأراضي المشتركة أو المشتركة. كانت العلاقات قوية بشكل خاص داخل نفس المجرى المائي أو مستجمعات المياه. لم تكن هناك فواصل في جميع أنحاء منطقة ثقافة ساليش في الساحل الجنوبي وخارجها. لا توجد مؤسسات سياسية رسمية. [17]

    كانت العلاقات الخارجية واسعة النطاق في معظم أنحاء حوض بوجيت ساوند-جورجيا والشرق إلى الأراضي الناطقة بسابتين في شيلان وكيتيتاس وياكاما في ما يعرف الآن بشرق واشنطن. وبالمثل في كندا كانت هناك روابط بين Skwxwumesh و Sto: lo مع جيران Salish الداخليين ، أي Lil'wat / St'at'imc و Nlaka'pamux و Syilx.

    كان هناك القليل من التنظيم السياسي. [18] لا يوجد مكتب سياسي رسمي. كانت الحرب على الساحل الجنوبي ساليش دفاعية في المقام الأول ، مع غارات عرضية على الأراضي التي لا يوجد فيها أقارب. لا توجد مؤسسات لتعبئة أو الحفاظ على قوة دائمة.

    كان الأعداء المشتركون لكل ساليش الساحلية في معظم النصف الأول من القرن التاسع عشر هم Lekwiltok المعروف أيضًا باسم Southern Kwakiutl ، المعروف في الكتابات التاريخية باسم Euclataws أو Yucultas. الغارات المنتظمة من قبل القبائل الشمالية ، ولا سيما التحالف بين Haida و Tongass ومجموعة واحدة من Tsimshian ، هي أيضًا جديرة بالملاحظة. مع الوصول المبكر إلى البنادق الأوروبية من خلال تجارة الفراء ، قاموا بمداهمة العبيد والنهب. نظم ضحاياهم غارات انتقامية عدة مرات ، وهاجموا ليكويلتوك. [19]

    تحرير داخلي

    تولى الرجل الأعلى رتبة دور القائد الاحتفالي لكن الرتبة يمكن أن تختلف وتحدد بمعايير مختلفة. [18] تم ربط القرى من خلال التزاوج بين أفرادها ، وعادة ما تذهب الزوجة للعيش في قرية الزوج. تم تقسيم المجتمع إلى الطبقة العليا والطبقة الدنيا والعبيد ، وكلها وراثية إلى حد كبير. [18] كان النبل قائمًا على علم الأنساب ، والقرابة بين القبائل ، والاستخدام الحكيم للموارد ، وامتلاك المعرفة الباطنية حول طريقة عمل الأرواح والعالم - مما يجعل الزواج الفعال بين القوة الطبقية والعلمانية والدينية والاقتصادية. قامت العديد من أمهات ساحل ساليش بتغيير مظهر المولود الحر من خلال تشكيل رؤوس أطفالهن بعناية ، وربطهم بألواح المهد لفترة كافية فقط لإنتاج جبهة منحدرة بشدة. [20]

    على عكس مجتمعات الصيد والجمع المنتشرة في أمريكا الشمالية ، ولكن على غرار الثقافات الساحلية الأخرى في شمال غرب المحيط الهادئ ، كان مجتمع Coast Salish معقدًا وهرميًا وموجهًا نحو الملكية والمكانة.

    كانت العبودية تمارس ، على الرغم من أن مداها موضع نقاش. [21] كان ساحل ساليش يعتبر العبيد ملكية بسيطة وليس كأعضاء في القبيلة. ولد أبناء العبيد في العبودية. [22]

    كان العنصر الأساسي في نظامهم الغذائي عادة سمك السلمون ، مع استكماله بمجموعة متنوعة غنية من المأكولات البحرية والأعلاف الأخرى. كان هذا هو الحال بشكل خاص في ساليش الساحل الجنوبي حيث كان المناخ أكثر اعتدالًا. [23]

    تم تفسير فن ساحل ساليش ودمجه في الفن المعاصر في كولومبيا البريطانية ومنطقة بوجيت ساوند. [ بحاجة لمصدر ]

    تعد القرابة الثنائية داخل شعب Skagit أهم نظام يتم تعريفه على أنه رابطة متماسكة ومقدسة داخل المجتمع. عندما يموت كل من الأشقاء البالغين ، سيتم وضع أطفالهم تحت حماية الإخوة والأخوات الباقين على قيد الحياة خوفًا من سوء المعاملة من قبل الزوج أو الزوجة. [24]

    استضافت منطقة بحر ساليش على الساحل الشمالي الغربي قطعًا فنية قديمة ظهرت بواسطة 4500 BP والتي تتميز بأنماط ساليش المختلفة. تم استخدام وعاء بشري جالس في طقوس سن البلوغ في منطقة Secwepemc التي تساعد النساء على الولادة. [25] تتميز الأوعية المصنوعة من الساليش في الشمال الغربي بتصميمات وميزات فنية مختلفة. هناك العديد من الأوعية التي لها تصميمات أساسية بملامح حيوانية على السطح. تحتوي الأوعية المماثلة على زخارف أكثر بما في ذلك الرأس والجسم والأجنحة والأطراف. يعتبر وعاء الشكل جالسًا أكثر تعقيدًا في التصميم الذي يصور البشر متشابكين مع الحيوانات. [26]

    الساحل الشمالي الغربي لساليش يقدر الناس الممتلكات المادية فوق معظم الأشياء. تضمنت الثروة المادية وفقًا للسكان الأصليين في الشمال الغربي أشياء مثل الأرض والموارد الغذائية والأدوات المنزلية والزينة. لم تعمل الثروة المادية على تحسين حياة الفرد فحسب ، بل زادت من الصفات الأخرى مثل تلك اللازمة لاكتساب مكانة عالية. كانت الثروة مطلوبة لتعزيز وضعهم بوصفهم من النخبة المولودة ، أو من خلال المهارات العملية ، والمعرفة الطقسية. [27] لا يمكن للفرد شراء المكانة أو السلطة ، بينما يمكن استخدام الثروة لتعزيزها. لم يكن من المفترض إخفاء الثروة وعرضها علنًا من خلال الاحتفال.

    تحرير الترفيه

    غالبًا ما تضمنت الألعاب المقامرة في لعبة خفة اليد تُعرف باسم Slahal ، بالإضافة إلى المسابقات الرياضية. توجد أيضًا ألعاب تشبه لعبة لاكروس الحديثة والرجبي وأشكال فنون الدفاع عن النفس. [28]

    تحرير المعتقدات

    كان الإيمان بأرواح الوصي والتغيير أو التحول بين الأرواح البشرية والحيوانية منتشرًا على نطاق واسع في أشكال لا تعد ولا تحصى. كانت العلاقات بين الأرواح أو الأرواح ، ومفاهيم أراضي الأحياء والأموات معقدة وقابلة للتغيير. كانت رحلات البحث عن الرؤية التي تنطوي على حالات وعي أخرى متنوعة وتمارس على نطاق واسع. كان لدواميش طقوس انتعاش ورحلة [19] وأساطير. كما أقاموا العديد من الاحتفالات والاحتفالات.

    كان لشعب Quileute Salish بالقرب من منطقة Port Townsend معتقداتهم الخاصة حول المكان الذي تذهب إليه أرواح جميع الكائنات الحية. اعتقد شامان هؤلاء الناس أن كل شيء يحتوي على خمسة مكونات لروحه ، الجسد ، الروح الداخلية والخارجية ، قوة حياتها ، وشبحها. [29]: 106 يُعتقد أن الفرد يصاب بالمرض عندما تخرج روحه من جسده ويتبعها الموت عندما تصل إلى العالم السفلي. إن مهمة الشامان هي السفر إلى العالم السفلي لإنقاذ الفرد من خلال استعادة الروح أثناء سفرها بين العالمين. [29]: 106

    اعتقد الشامان أنه بمجرد موت جسد الفرد ، يمكنه التواصل مع روحه وظلاله في العالم السفلي. يُعتقد أن الأرواح قادرة على العودة بين الأحياء وتتسبب في وفاة أفراد الأسرة من المرض والانضمام إليهم في الحياة الآخرة. كان الأفراد الأحياء مرعوبون من نوايا الأرواح التي تظهر فقط أثناء الليل ، مما دفع الناس ساليش إلى السفر أثناء النهار والبقاء بالقرب من الآخرين للحماية. [29]: 106 تصف معتقدات Coastal Salish الرحلة إلى العالم السفلي بأنها مغامرة لمدة يومين. يجب على الفرد أن يسير على طول ممر يمر عبر الأدغال والبحيرة للوصول إلى الوادي الذي يقسمه النهر حيث سيقيمون. [29]: 107 إيمان ساليش بالحياة الآخرة يشبه إلى حد بعيد الحياة الماضية التي عاشوها في كثير من الأحيان ، حيث يقومون بتعيين أنفسهم في وظائف للانشغال ، والبحث عن الحيوانات واللعب ، والعيش مع عائلاتهم.

    يعتقد سكان منطقة ساليش أنهم من خلال الرقصات أو الأقنعة أو الاحتفالات يعبرون عن أنفسهم من خلال القوى الروحية الممنوحة لهم. تحدد قوى الروح نجاح المجتمع من خلال القيادة أو الحرب أو الشفاء أو الفن. احتفالات الرقص الروحي هي تجمعات شائعة خلال فصل الشتاء لأفراد المجتمع لإظهار قوتهم الروحية من خلال الغناء أو الرقص. [30]: 31 تم السعي وراء الصلاحيات التي حصلوا عليها بشكل فردي بعد المرور بتجارب العزلة حيث تتعلق قوتهم بالحيوانات الروحية مثل الغراب أو نقار الخشب أو الدب أو الفقمة. في كثير من الأحيان ، يجتمع أعضاء المجتمع لإظهار قوتهم في الطابق الطويل ، حيث تكون القوى الروحية للفرد وحده لكل عضو لمشاركة وعرض الأغاني المختلفة. [30]: 31

    تحرير العمارة

    تتكون قرى ساحل ساليش عادةً من ألواح خشبية مقسمة من خشب الأرز الأحمر الغربي ومنازل طويلة ذات أرضية ترابية توفر السكن لأربعين شخصًا أو أكثر ، وعادة ما تكون عائلة ممتدة ذات صلة. كما استخدمت من قبل العديد من المجموعات منازل الحفر ، والمعروفة في Chinook Jargon باسم كيكولي (انظر ثقوب Quiggly). كانت القرى تقع عادة بالقرب من المياه الصالحة للملاحة لسهولة النقل بواسطة الزورق المخبأ. كانت المنازل التي كانت جزءًا من نفس القرية تمتد أحيانًا لعدة أميال على طول نهر أو مجرى مائي.

    كانت الجدران الداخلية للمنازل الطويلة عادة مبطنة بمنصات النوم. تحتوي أرفف التخزين فوق المنصات على سلال وأدوات وملابس وأشياء أخرى. تم تخزين الحطب أسفل المنصات. صنعت المراتب والوسائد من حُصر منسوجة من القصب وجلود حيوانات. تم تعليق الطعام ليجف من السقف. تضمنت المنازل الأكبر حجماً قواطع لفصل العائلات ، فضلاً عن الحرائق الداخلية ذات شرائح السقف التي تعمل كمداخن. [ بحاجة لمصدر ]

    بنى الأثرياء منازل طويلة كبيرة بشكل غير عادي. كان منزل سوكاميش أولمان (منزل الرجل القديم) في ما أصبح محمية بورت ماديسون 152 × 12-18 م (500 × 40-60 قدمًا) ، ج. 1850. سقف gambrel فريد من نوعه في Puget Sound Coast Salish. [31]

    اتخذ Salish لاحقًا بناء جدران صخرية في نقاط استراتيجية بالقرب من نهر فريزر كانيون ، على طول نهر فريزر. هذه المواقع الدفاعية في ساليش هي ميزات جدار صخري شيدتها شعوب ساحل ساليش. [32] تم التنقيب عن أحدها بواسطة Kisha Supernant في عام 2008 في ييل ، كولومبيا البريطانية. [33] قد تشمل وظائف هذه الميزات الدفاع ومنصات الصيد وإنشاء مصاطب منزلية. تم العثور على حفر منزلية وأدوات حجرية مرتبطة ببعض المواقع. تشمل الأساليب المستخدمة استخدام محطة المجموع لرسم خرائط للمواقع بالإضافة إلى إنشاء حفر اختبار بسيطة لاستكشاف طبقات الأرض والتحف.

    تستخدم المجموعات الأصلية على طول الساحل الشمالي الغربي النباتات لصنع القطع الأثرية من الخشب والألياف لأكثر من 10500 عام. يبحث علماء الأنثروبولوجيا عن مواقع المياه الجوفية الرطبة التي قد تحتوي على قرى ساليش القديمة. تم إنشاء هذه المواقع من خلال سلسلة من المياه التي تمر عبر الرواسب الأثرية مما يخلق بيئة خالية من الأكسجين الذي يحافظ على الخشب والألياف. .

    تحرير Ethnobotany

    يستخدمون أوراق Carex لصنع السلال والخيوط. [35]

    تعديل النظام الغذائي

    كان لدى شعوب ساحل ساليش ممارسات معقدة لإدارة الأراضي مرتبطة بصحة النظام الإيكولوجي ومرونته. تشمل حدائق الغابات على الساحل الشمالي الغربي لكندا أنواع السلطعون والبندق والتوت البري والبرقوق البري والكرز البري. [36]

    تمت المحافظة على الأراضي العشبية البشرية. ربما كان لدى ساليش الساحل الجنوبي خضروات وطرائد أكثر من الناس في أقصى الشمال أو بين الشعوب الأخرى على الساحل الخارجي. سمك السلمون والأسماك الأخرى كانت من المواد الغذائية الأساسية ، انظر ساحل ساليش وسمك السلمون. كان يوجد كاكاني، وهي من أسماك المياه العذبة في بحيرة واشنطن ومستجمعات المياه في بحيرة ساماميش. كانت المحار وفيرة. تم تجفيف محار الزبدة والمحار والكوكل للتجارة.

    كان الصيد عبارة عن مهن متخصصة ربما كانت صيادي البحر وصيادي الأرض والصيادين. تم التقاط الطيور المائية في الليالي الخالية من القمر باستخدام مشاعل استراتيجية.

    لم توفر الأراضي العشبية المدارة موطنًا للحيوانات فحسب ، بل تم جمع براعم الخضروات والجذور والمصابيح والتوت والمكسرات منها وكذلك وجدت برية. ربما كان الأكثر أهمية هو bracken و camas wapato خاصة بالنسبة لدواميش. تم جمع العديد والعديد من أنواع التوت تم حصاد بعضها باستخدام أجهزة تشبه المشط لم يتم استخدامها في أي مكان آخر. كان الجوز يستمتع به ولكنه لم يكن متاحًا على نطاق واسع. ذهبت القبائل الإقليمية في الخريف إلى Nisqually Flats (سهول Nisqually) لحصادها. [23]

    كانت مجموعات Salish مثل Muckleshoot تعتمد بشكل كبير على الأطعمة الموسمية التي تشمل الحيوانات والنباتات. في يناير ، كانوا يتجمعون على طول ضفاف النهر لصيد سمك السلمون. بحلول شهر مايو ، سيتم تناول براعم السالمونبيري مع بيض السلمون. كان الرجال يصطادون الغزلان والأيائل ، بينما تجمع النساء الكامات والمحار من البراري والشواطئ. بحلول الصيف ، ظهر سمك السلمون الفولاذي والملك بشكل جماعي على طول الأنهار ، وكان التوت وفيرًا في الغابات. [37]

    أساطير فانكوفر بقلم الكاتبة الكندية إي بولين جونسون (Tekahionwake) هي مجموعة من روايات ساحل ساليش "كما يُقال لها" ، وهي نابعة من علاقة المؤلف برئيس سكواميش جو كابيلانو. ظهرت لأول مرة في عام 1911 ، وهي متاحة الآن عبر الإنترنت من مكتبة UPenn الرقمية.

    كتب ستانلي إيفانز ، كاتب فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية ، سلسلة من الألغاز تصور شخصية ساحل ساليش ، سيلاس سيويد ، من "فرقة موهات باي" الخيالية ، التي تعمل محققًا في إدارة شرطة فيكتوريا. [38]

    في الحلقة الثالثة من الموسم الأول من برنامج FX TV ، محرم، شخصية توم هاردي ، جيمس ديلاني ، تزور قبر والدته وفي أسفل علامة القبر تقول "ساليش". [ لماذا ا؟ ]

    في الحلقة الثالثة عشر من الموسم الثاني من المسلسل التلفزيوني Stargate SG-1 ("الأرواح") ، يواجه أبطال الفيلم بعض أفراد ساحل ساليش الذين تم نقل أسلافهم إلى كوكب آخر.

    لقد أصبح استخدام مصطلح Coast Salish ، وارتباطه بسمة الدولة ، معارضة متزايدة ، لأن فكرة التجمع `` الوطني '' ليست جزءًا تقليديًا من ثقافة مجتمعات Salish في هذه المنطقة ، وكمصطلح مشتق من الأنثروبولوجيا أكثر من وصف المجتمع الذاتي. إن الظاهرة التي تحل محل هذه المصطلحات تشير بشكل متزايد إلى القبيلة المحددة المعنية ، أو استخدام مصطلحات لم تعطها الكيانات غير الأصلية. [39]


    Skokomish Tribe v. Jamestown S'Klallam Tribe، No. 17-35760 (9th Cir. 2019)

    أكدت الدائرة التاسعة منح محكمة المقاطعة & # 039 s حكمًا موجزًا ​​ضد قبيلة Skokomish ولصالح المدعى عليهم ، في دعوى تتعلق بالقبيلة التي لديها حقوق صيد أساسية داخل منطقة معترف بها ومقتسمة ومعتادة & quot (U & ampA). في قضية الولايات المتحدة ضد واشنطن ، أصدر القاضي بولدت أمرًا قضائيًا دائمًا ، يمنح حقوق الصيد القبلي ، ويحدد جغرافية مواقع U & ampA لجميع القبائل الموقعة.

    أكدت اللجنة على أمر المحكمة الجزئية & # 039 s الحكم الموجز على أساس أن Skokomish فشلت في الامتثال لقرار Boldt & # 039s قبل تقديم المتطلبات القضائية. ورأت المحكمة أن عدم التقيد بمتطلبات ما قبل الإيداع كان بمثابة إخفاق في الاحتجاج باختصاص هذه المحكمة. لذلك ، افتقرت اللجنة إلى القدرة على المضي قدما في موضوع الدعوى.

    تنصل: Justia Annotations هو منتدى للمحامين لتلخيص ، والتعليق ، وتحليل السوابق القضائية المنشورة على موقعنا. لا تقدم Justia أي ضمانات أو ضمانات بأن التعليقات التوضيحية دقيقة أو تعكس حالة القانون الحالية ، ولا يُقصد من التعليق التوضيحي ولا ينبغي تفسيره على أنه استشارة قانونية. لا يؤدي الاتصال بجوستيا أو أي محامٍ من خلال هذا الموقع ، عبر نموذج الويب أو البريد الإلكتروني أو غير ذلك ، إلى إنشاء علاقة بين المحامي والموكل.


    قبيلة Skokomish الهندية

    الاسم القبلي الرسمي: Skokomish Indian Tribe

    عنوان:
    هاتف:
    الفاكس:
    بريد الالكتروني:

    الموقع الرسمي:

    حالة الاعتراف: معترف بها اتحاديًا

    الاسم التقليدي / المعنى التقليدي:

    الاسم الشائع / معنى الاسم الشائع:

    الأسماء البديلة / الهجاء البديل:

    كانت تُعرف سابقًا باسم قبيلة Skokomish الهندية لمحمية Skokomish

    الاسم بلغات أخرى

    الولاية (الدول) اليوم:

    الإقليم التقليدي:

    الكونفدرالية: ساليش

    تحفظ: حجز Skokomish

    مساحة الأرض:
    المقر القبلي:
    وحدة زمنية:

    السكان في الاتصال:

    السكان المسجلون اليوم:

    متطلبات التسجيل القبلي:

    موارد الأنساب:

    الميثاق:
    اسم الهيئة الحاكمة:
    عدد أعضاء المجلس:
    مواعيد التعديلات الدستورية:
    عدد المسؤولين التنفيذيين:


    حضرة. Denny Hurtado (Skokomish Tribe)

    ديني هورتادو هو الرئيس السابق لمجلس قبائل سكوكوميش. هورتادو هو المدير السابق للتعليم الأصلي في مكتب المشرف على التعليم العام بولاية واشنطن ، حيث خدم بهذه الصفة لمدة 17 عامًا. في السابق ، كان مدير Upward Bound في Evergreen State College لما يقرب من سبع سنوات. From 1978 to 1991, he was a commercial fisherman and teacher. Hurtado has served on the Skokomish Tribal Council for 19 years. He has held the positions of chairman, vice-chairman, and general council president.

    Hurtado has spent the past three decades struggling to end the environmental, cultural, and economic devastation inflicted on the Skokomish River and the Skokomish people by the City of Tacoma’s Cushman Hydroelectric Project. Hurtado was the plaintiff in the Skokomish Tribe’s lawsuit against the City of Tacoma, Skokomish Indian Tribe, et. آل. versus the United States of America, et. al., Case No. C099-5606. As a result of the case, state of Washington schools are now required to educate students grades K-12 about the tribes closest to their communities. Students learn about tribal government and history issues that are statewide in nature – of course including the long and heartbreaking history of conquest, treaties, forced removal of Indian children to boarding schools, but also, the recent and inspiring renaissance of tribal culture, sovereign government, and civil rights.

    Hurtado received a Bachelor’s degree in Social Science and a lifetime secondary teaching credential from the California State University at Sacramento. He received a Master’s degree in School Administration from the California State University at Humboldt. In 2014, he received the Charles E. Odegaard award, which honors individuals whose leadership in the community exemplifies the former University of Washington president’s work on behalf of diversity.

    In this Section

    nni(at)email.arizona.edu
    We respectfully acknowledge the University of Arizona is on the land and territories of Indigenous peoples. Today, Arizona is home to 22 federally-recognized tribes, with Tucson being home to the O’odham and the Yaqui. Committed to diversity and inclusion, the University strives to build sustainable relationships with sovereign Native Nations and Indigenous communities through education offerings, partnerships, and community service.


    The name has been used since 1850 to refer to indigenous peoples living along the Stillaguamish River. In 1855, they used the name Stoluck-wa-mish River Tribe, which is how they sign the Point Elliott Treaty. [1]

    ال Stillaguamish Tribe's trust lands are located in Snohomish County, Washington. [1] The tribe was granted a 64-acre (26 ha) reservation by the federal government in 2014, including the Angel of the Winds Casino Resort. [5]

    The Stillaguamish Tribe of Indians is headquartered in Arlington, Washington. They ratified their constitution on 31 January 1953. The tribe is governed by a six-member, democratically elected Board of Directors. The current tribal administration(2016) is as follows:

    • Chairman: Shawn Yanity
    • Vice Chairman: Eric White
    • Treasurer: Tara Smith
    • Secretary: Trisha Pecor
    • Member: Sara Thitipraserth
    • Member: Stacy White. [6]

    The tribe petitioned the US federal government for federal recognition in 1974 it was granted on 7 February 1979. [1]

    English is commonly spoken by the tribe. Formerly tribal members spoke Lushootseed, a Central Salish language. The language is written in the Latin script and a dictionary and grammar have been written in the Lushootseed. [2]

    The Stillaguamish Tribal Business Development Department develops and works in partnership with the Board of Directors for the tribe's businesses that include Banksavers Nursery and Landscaping, River Rock Tobacco and Fuel Station and the Angel of the Winds Casino, all located in Arlington. [7] [8]


    Archaeolink.com

    Culture and History of the Skokomish Tribe __ "What is now known as the Skokomish Tribe actually was primarily composed of Twana Indians, a Salishan people whose aboriginal territory encompassed the Hood Canal drainage basin in western Washington State." A good overview of Skokomish history and culture. - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Skokomish __ An encyclopedic entry with links to related materials. - illustrated - From nativewiki.org - http://www.nativewiki.org/Skokomish

    Skokomish Indians __ "Skokomish, also known as the Twana, are a Native American tribe in western Washington state in the United States." Encyclopedic article with links to related materials. - From wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Twana

    Skokomish Tribal Nation ___Official tribal website with information about history and current information including fisheries, natural resources and administration. - Illustrated - From the Skokomish Tribal Nation - http://www.skokomish.org/

    The Skokomish Tribal Nation __ Skokomish Nation home page. ""To promote, for present and future generations, an independent, sovereign nation that preserves the traditional values, and treaty rights of the Twana people. The Skokomish Tribal Council will provide leadership to create a self-sufficient Skokomish Nation, owned and controlled by members who are grounded in their culture, addiction free, knowledgeable." - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Skokomish Tribal Nation - Corporate Charter Document __ Full text of Skokomish charter. - From skokomish.org - http://www.skokomish.org/SkokConstitution&Codes/Constitution/CorpCharter.htm

    Skokomish Tribe Historic Preservation Office __ "Functioning under the authority of Section 101(d)(2) of the National Historic Preservation Act (NHPA) and Resolution 00-63(78) of the Skokomish Tribal Council, the Skokomish Tribal Historic Preservation Office (STHPO)." Learn about their activities and goals in this brief overview. - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Twana language __ A very brief look at the Twana language. - From wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Twana_language

    Twana Language and the Twana/Skokomish Indian Tribes __ "Twana was a Salishan language of Washington state. The last native speaker of Twana died in 1980, but other elders remember something of the language and some Skokomish people today are working to revive their language again." A few articles about the Twana language as well as other resources about the Skokomish. - From native-languages.org - http://www.native-languages.org/twana.htm


    Talk:Skokomish people

    my understanding is that the Skokomish and other Twana peoples were NOT along the puget sound and were all around hood canal. the edge between the puget and hood canal watersheds seems to be the language and cultural boarder.

    A fellow contributor to the Chinook Jargon article posted a source for the Skokomish name I hadn't heard before: that it's composed of skookum + -ish - meaning "brave/strong/stalwart people". I'd always thought that the name came from their relocation to the Skokomish River, which as far as I understand it is the remaining length of the Snohomish River after it meets the Skykomish River. Don't know my Washington history/name-source stuff to know any better the -ish ending is vaguely Salishan for "people" (usually -mx, -mc or ??) but I can't think of any other Chinookisms that have this ending. Comments?Skookum1 00:10, 21 May 2006 (UTC) *The ending is "-mish" for "people" - no? https://en.wikipedia.org/wiki/Skokomish_River

    And here is the Skokomish Nation's official website: http://www.skokomish.org/

    The book "Washington State Place Names", by James W. Phillips (2nd ed. 1972, U.W.Press, ISBN) contradicts the etymology skokom + ish that I posted in Chinook Jargon. Phillips (p.132) writes: Name of the area's resident Indian tribe is based on two of their dialect words — s'kaw, meaning "fresh water", and mish meaning "people". I still think that skokom+ish = "strong people" is correct, but that's because I've been familiar with that from childhood. I and the family member who taught me could easily be wrong. However, I must point out that the the Skokomish River is on the opposite side of Puget Sound from the Skykomish River, which on my maps feeds into what is now called the Snoqualmie River, which runs past the town of Snohomish (which may originally have been a name for the river, also). (Note that this is an easy mistake: it's frequently the case that Washington State place names sound very similar, but are for different features in different places.) Tom Lougheed 01:41, 21 May 2006 (UTC)

    That was my confusion Snoqualmie + Skykomish = Snohomish River, for its last few miles before the sea the confluence is somewhere southeast of Everett, between there and Snohomish I think. And I'll go with your attestion you can't cite original research, but I can cite you (being a chinook studies kinda guy, i.e. not credentialed but familiar enough to go OK, there's a Puget Sound usage/adaptaton that's not recorded in Shaw/Gibbs.Skookum1 03:46, 21 May 2006 (UTC)

    BTW the -mish ending, or things like it, in the Salishan languages I'm half-famliar with (from placenames mostly) means "wind", as in Squamish - "big wind", apparently, and yeah, the head of Howe Sound is like the Columbia Gorge for howling wind and big waves. Not sure about Samish and Samamish because they're across the line. The "people" ending tends to be -mcw/-mxw (-emc in Secwepemc, -imc in St'at'imc, -mux in Nlaka'pamux (not so with Comox, which is from the Chinook Jargon for "dog" - which these people apparently were known for having many of, and like other tribes in the region bred them for food and wool that breed is now extinct and in Comox the -mox ending is from Chinookan, which is entirely unrelated but does mean "creature/being" or something to that effect), or at least the -ox/-ooks ending is (Pasiooks=French "cloth people", as they came trading cloth, and dressed in it). Oh, just to clarify, the Comox were Salishan, but their name is from the Chinook Jargon there is a Comox language spelling of it K'omox, and I don't know where the accent goes, but's quite common for BC bands to Indianize Chinook words and names in their community to a "more Indian-looking" form. Hence, for example, Kiy-oose for what had been Cayoose Creek , as though it were a St'at'imc word in origin (Cayoose Creek is the map/English band name of the reserve, but the adjoining creek it is named for is normally spelled Cayoosh Creek). The modern revival of the Chinuk-Wawa in Grand Ronde is proudly based on its creolization - its incorporation of more and more elements from the many languages in their multitribal community, and purgations of English and French elements, or at least totally Indianize their prononciation. The name conversions in BC are not so systematic, more a statement of identity, and an affirmation of the look/orthography of their traditional language: spell a Chinook name/word in the traditional-language spelling instead of in the pseudo-English spellings. Similarly, within local native tongues Chinook and/or French adaptions are spelled in the local format, and are often not taken for "foreign" words (mowitch for "deer/game" is a famous one on that account from Idaho to Alaska and throughout BC and WA and OR). Anyway, all of that to get to the point that I think it's a Puget Sound hybrid form of skookum/skokom (vowel harmonic contraction of some other effect, or just the local prononciation) plus that -mish, which is distinctly Salishan and not part of the regular Jargon as if there was a regular Jargon. It makes perfect sense to me that the -mish ending would be recognized by their immediate neighbours throughout the Sound and adjoining Straits and Coasts, because of the common roots built into Salishan tongues, different from each other as they so very much era. The mainstream Chinook Jargon, as emanating from the lower Columbia, would have had skookum win. I'd also suggest that your inherited translation of it as "brave people" rather than "strong wind" may be that the latter was taken by these people metaphorically that they are a strong wind etc. Skookum has all kinds of meanings, as I'm sure you know: skookum win can mean someone potent with life-force, strong-souled, or with really good cardio. All depends on when and in which context, and how you deliver it. But I don't know about Puget Sound Salishan tongues that much there's the Duguamish too, isn't there? As said, as far as I've ever heard, the -mish ending up here is "wind", but all Salishan tongues are subtle in how their consonants work and it might not be too far from -imc/emc to -mish. Skookum1 03:48, 23 May 2006 (UTC) Hey, so, old thread, but the claim that "Skokomish" comes from Chinook Jargon is found on several pages. I just did some research on it and concluded that the Chinook Jargon theory is not well substantiated in reliable sources, while there are plenty of good sources I know and trust (mostly) that agree on "Skokomish" being a Twana word meaning "river people". Lots of course point out the Twana word, spelled variously sqWuqWu'b3sH', sqʷuqʷóʔbəš, etc, contains the Twana word for water, spelled qWu, kaw, qʷú, etc Anglicized "ko", as in s-KO-komish (or perhaps repeated, s-KO-KO-mish, not sure). The Skokomish's own website points out on the front cover page the name sqWuqWu'b3sH, which when moused-over changed to "People of the River". So, given that source and William Bright (seemed the best and most reliable among many choices), I'm going to change the claim of Chinook Jargon origin to Twana on the several pages that say so. Just wanted to warn in advance! Pfly (talk) 07:23, 4 November 2010 (UTC) Also: William Bright on the -mish ending. He says it is from Lushootseed and means "people". He usually renders it -bš، مثل dxʷsawʔábš, "Duwamish" (lit. 'people inside the bay'), or səhíʔwəbš, "Sahewamish", sc'abábš, "Sammamish", etc. And points out in every case, "the alternation of م و b is characteristic of languages in the Puget Sound area. Pfly (talk) 07:23, 4 November 2010 (UTC)

    There is a move discussion in progress on Talk:Chipewyan people which affects this page. Please participate on that page and not in this talk page section. شكرا لك. —RMCD bot 09:13, 12 March 2014 (UTC)

    There is a move discussion in progress on Talk:Yupik peoples which affects this page. Please participate on that page and not in this talk page section. شكرا لك. —RMCD bot 18:44, 13 March 2014 (UTC)

    The result of the move request was: not moved, because no policy-based rationale has been offered.
    The nominator is reminded that WP:UNDAB is an essay, not a policy or a guideline. An essay contains the advice or opinions of one or more Wikipedia contributors, and may usefully be cited as a place to read a particular line of reasoning, but should not be cited as if it represents a community consensus.
    The argument by BD2412 is unsupported by any policy, while CambridgeBayWeather's invocation of Wikipedia:Naming conventions (ethnicities and tribes) misrepresents that guideline it lists several possibilities for titles of articles for such groups of people, and notes that there are "several acceptable naming conventions". -- Brown HairedGirl (talk) • (contribs) 17:39, 12 April 2014 (UTC)

    Skokomish people → Skokomish – target is dab page created with two items by 67.75.229.103 on Sept 12 2003. People article began as Skokomish (tribe), then moved to "Skokomish tribe" by Kwami on Dec 13 2010, then reverted by him as he'd missed talkpages, then reverted to "Skokomish tribe" by him on the same date, then moved to current title by Uysvdi on Dec 13 2013 citing "renaming to disambiguate ethnic group article from federally recognized Skokomish Indian Tribe)" which is an invalid dab argument per WP:UNDAB. Skookum1 (talk) 07:10, 20 March 2014 (UTC)

    • Oppose until the issue is addressed properly. These should be discussed at a centralized location.
    • الدعم per nom. An identified people should be the primary topic of a term absent something remarkable standing in the way. bd2412تي 02:39, 22 March 2014 (UTC)
    • الدعم as per the policy Wikipedia:Article titles#Use commonly recognizable names and the guideline Wikipedia:Naming conventions (ethnicities and tribes). There is no need to redo any guideline as it already supports the un-disabiguated title. CambridgeBayWeather (talk) 04:15, 22 March 2014 (UTC)

    The comment(s) below were originally left at Talk:Skokomish people/Comments , and are posted here for posterity. Following several discussions in past years, these subpages are now deprecated. The comments may be irrelevant or outdated if so, please feel free to remove this section.


    Revisiting the Skokomish Tribe’s FSC-Certified Harvest

    Skokomish Park at Lake Cushman is a scenic, 500-acre forest and campground on Lake Cushman in the Olympic Peninsula. Every year hundreds of campers visit the park to swim and fish on over 8 miles of freshwater shoreline and to hike and bike over 9 miles of trails.

    You wouldn’t know it from visiting, but Skokomish Park has gone through a number of legal changes over the years, ending in a land transfer as part of a large settlement. This settlement centered around the relicensing of two Tacoma Public Utilities operated dams on the North Fork of the Skokomish River, known as Cushman No. 1 Dam and Cushman No. 2 Dam. The settlement conditions included the conveyance of the Skokomish Park property to the Tribe. The property had once operated as Lake Cushman State Park under ownership of the City of Tacoma, and was closed and reopened under private management as Camp Cushman prior to the land transfer.

    Lake Cushman, with Skokomish Park in the foreground.

    The Skokomish Tribe hired NNRG to help steward its forests in 2014, when it brought in Kirk Hanson, NNRG’s Director of Forestry, to develop a forest management plan. Those forests — including more than 1,500 acres on the Skokomish Reservation and about 500 acres at Skokomish Park — held great potential for ecological forestry after maturing largely on their own for the last 80 to 100 years. The forests were generally overstocked, lacked diversity, and were vulnerable to disease and other mortality factors. A forest management plan was developed with the aim to develop the characteristics of a more mature, diverse, and robust stand that could provide a wide array of ecological benefits, including a variety of understory vegetation species and wildlife habitat. The plan is also intended to generate a sustainable return of high value timber products.

    In 2019 the Skokomish Tribe earned Forest Stewardship Council® certification (license code FSC-C008225 ) through NNRG’s FSC® group certificate for its 2,086-acre forest at the south end of Hood Canal in Mason County. This made it the first tribe in Washington state to gain FSC ® certification as a well-managed forest.

    FSC® certification & a commercial harvest for Skokomish Park

    The first certified harvest of Skokomish Park happened in 2019. Joseph Pavel, Director of Natural Resources for the Tribe, says the previous owners hadn’t been actively engaging in forest stewardship, and the neglect was visible on the forest floor. “It looked dark and gloomy. There wasn’t a lot of healthy understory vegetation, and the stand was too dense. We wanted it to look more open and park-like, with more species diversity. We also wanted to encourage more browsers and grazers.”

    This is a three-wheeled tree shear, used to cut and bunch marked trees.

    The logging operators used a ‘thin from below’ strategy, in which smaller-diameter trees are removed to create more light, nutrients, and room for other trees and understory to flourish.

    Operators navigated compact logging machines deftly between the trees to thin the forest without causing too much disturbance. Cut trees were dragged to log landings (openings in the forest created to stack the logs before shipping) on designated skid trails. Logging slash was scattered across the skid trails to speed up decomposition — and return nutrients to the soil.



    تعليقات:

    1. Shakazilkree

      The very excellent idea

    2. Mijind

      أحسنت ، الخيال))))

    3. Abhimanyu

      مكتوبة بشكل جيد ، تعلمت الكثير لنفسي ، شكرا لك على ذلك!

    4. Asher

      في هذا الشيء ، يبدو أنني هذه هي الفكرة الممتازة. أنا أتفق معك.

    5. Sherif

      أيضا أننا سنفعل بدون فكرتك الرائعة

    6. Benroy

      هناك العديد من المتغيرات

    7. Zulmaran

      إنها مجرد عبارة لا تضاهى



    اكتب رسالة